Special Language and Political Correctness

Dr Jenny Corbett, Department of Education and Community Studies, University of East London, looks at the way in which the language used in relation to special educational needs has changed and evolved since the 1960s, taking articles published in the predecessor to the BJSE over 25 years ago, as examples. Vocabulary, images and attitudes are discussed in the context of political correctness and its impact on behaviour. This is a stimulating introduction to a theme which calls for further study.     

是政治状子还是呼唤人性的文本———兼论《伊万·杰尼索维奇的一天》

前苏联作家索尔仁尼琴的代表作<伊万·杰尼索维奇的一天>,批评界往往将其泛政治化,不管是反面定性还是正面褒扬,都没有超越政治的层面.其实,作品昭示的是超阶级平面的永恒主题对道德、人性沉沦的拷问,呼唤至善人性的回归.     

美国英语语言中的政治正确现象

在介绍美国出现的＂政治正确＂现象的起源和发展的基础上,阐述了政治正确对于美国英语的影响：＂政治正确＂对美国英语中的种种歧视现象加以改正和约束。但凡事过犹不及,政治正确对美国英语的某些过分纠正也遭到了质疑。     

简论美国英语中的政治正确现象

社会的发展变化无形中影响着语言的使用。60年代开始在美国兴起的民权运动催生了“政治正确”的新思潮。这种思想的影响逐渐波及到日常生活中语言的使用。美国英语中的政治正确现象是人们对各种语言歧视现象的主动回避。     

论政治正确:权力、阶层和新的校园宗教

在美国大量的有着精英教育传统的私立大学里,尤其以文理学院作为典型代表,政治正确弥漫于其中的各个角落,渗透在其精英教育传统文化的血液中。这些私立精英大学成了宗教学校,信奉政治正确的同时也痴迷于对成功的崇拜。这里的政治正确的本质在于压制不受欢迎的信仰和观点的表达,它强调正统和一致,排斥理性对话以及所谓的异端。它体现了学术资本化和市场化下教师的无产阶级化,同时体现了这一环境下教师与学生权力关系的不对等。它还体现精英教育传统无视美国巨大的阶层分化(或者阶层固化)。美国精英大学是成为中上阶层社会化的机器还是成为自由、坦率和无畏的探究的教育机构?对这一问题的回答,事关美国阶层制度病态的处理。     

Peer Review and Post-tenure Review

This essay focuses on four themes, which are post-tenure review as a summative moment in a cycle of formative occasions, the post-tenure period as characterized by flux and change, the post-tenure period as one of crisis in intellectual growth, and peer collaboration and review of teaching as appropriate modes of faculty development.     

人性假设对思想政治工作的启示

人性假设理论是对人的心理行为偏好的分析和归类。引导人们树立正确价值观的思想政治工作应借鉴人性假设理论，从如何有效规制人们的思想、防止其变坏转变为如何有效实现激励兼容，即在承认人们合理的个人需求的条件下，实现个人追求的最大化以促进思想政治工作的开展。     

马克思关于人的本质理论与思想政治教育

对人的本质的认识是思想政治教育的理论基础,马克思关于人的本质理论是建立在实践的世界观基础上的科学理论。全面科学地理解马克思关于人的本质理论,对科学分析思想政治教育对象、认识思想政治教育规律、培养人的个性、确定思想政治教育目标、任务、内容、方法有重要指导意义。     

政治哲学中的人性思辨——对马基雅维利和卢梭的人性观的比较与解读

马基雅维利和卢梭各站在不同的人性论观点上,提出了截然相反的政治哲学观点。马基雅维利以现实主义为原则,认为人性本恶,主张区分开政治与道德的关系;卢梭则在至善论的基础上,提出社会契约理论以实现其道德理想国的建构。两者的政治哲学出发点不同、落脚点相异,所导致的结果也自然不同,带给了后期的启蒙哲学家以无限的理论启示。     

试论政治生活中的人性假说

政治人性概念包括行为动机与行为模式两层含义.低级的政治人性观宣扬政治人的生物属性与自我利益,高级的政治人性观则弘扬政治人的自我实现与完善.动态的政治人性观认为,政治人性是一种发展变化的系统,取决于环境、运动、精英和人格等几项因素.     

评尼采关于人的本质与自由的学说

本文在概述了尼采关于人的本质与自由的思想之后 ,指出 :尼采所理解的自由 ,是少数英雄人物的自由 ,这种自由是以不平等为前提的 ;尼采反对平等 ,有其深刻道理 ,而一般人理解的平等 ,不过是伪平等。本文还纠正了人们的一些误解 ,指出尼采并不是社会达尔文主义、虚无主义和反道德主义 ,尼采所反对的只是旧道德 ,并不反对一切道德 ,因为他提供了一种新的英雄道德。尼采还是后现代主义和弗洛伊德的先驱。     

重大政治举措对英语词语“政治正确性”的推动

政治正确性是大家一直热衷讨论的话题。本文试从种族、性别、特殊群体和宗教等方面,来说明一些重大政治举措对英语词语＂政治正确性＂的影响。     

“政治正确”与美国的高等教育政治化

美国自由民主文化的发展深刻荡涤着传统的价值观念,对传统弱势群体的尊重而形成了新文化中的一种“政治正确”,这在很大程度上又强化了高等教育的政治化发展,在一定程度上反而又威胁到了高等教育的学术自由。把握大学的学术真谛,引导创新而不是作茧自缚,走出泛政治化的阴霾,正是高等教育政治化发展的重要课题。     

人性、美与艺术

人性是人的先天自然因素与后天社会因素相互作用而塑造出来的属性。人性可以分为五个层面,即物性、感性、理性、德性、灵性。由美的对象引发的愉悦感就是美感。美的本质就是审美对象的审美特征与审美主体的审美理想二者之间的契合性。如果用更加形而上的语言来表达,那么美的本质就是存在的合理想性。艺术活动起源于人类的自我欣赏,起源于对人类在模仿、表现、巫术、劳动、游戏等多种活动中显现出来的人的本质力量的自我欣赏。艺术的本质是人类人性升华的感性方式。艺术的根本任务就是用艺术品的感染力去推动人性的丰富完善,推动人性自由和谐发展,以艺术品之美激活人性之美。