毛泽东思想中"人民"的"差序格局"性质之分析

“差序格局”是费孝通提出的用来描述中国传统社会关系的一个重要社会学概念,“人民”则是毛泽东思想中的一个重要政治概念。从“差序格局”的视角来看,可以认为“人民”是一个揭示了中国社会阶级关系“差序格局”性质的概念。     

浅析《乡土中国》中的“差序格局”

在《乡土中国》一书中，费孝通先生提出了著名的“差序格局”概念。这一概念十分符合中国乡土社会中的社会结构和人际关系的本质。但随着社会的变迁，中国乡土社会中差序格局的社会关系的范围与内涵在不断扩大。因此，对“差序格局”进行进一步的理解和阐释就十分必要。     

“差序格局”理论溯源及其视域下的乡土教育概念重释

费孝通在《乡土中国》中提出了著名的“差序格局”理论，而其“师友”潘光旦此前已通过追溯中国传统社会伦理，对儒家重视“类别”“差等”的特征作了系统诠释，“差序格局”理论承袭潘光旦思想的迹象显著。“差序格局”理论为实现教育实质公平提供了重要理论基础，也为重新审视乡土教育的概念、范畴和价值提供了重要视角：在乡村振兴背景下，乡土教育不仅仅是面向乡村孩子的教育，而是面向城乡全体学生，以乡村社会为场域，以乡土文化、乡村生活为内容的教育，是在“差序格局”社会形态中与各类教育共生共融的教育新生态。     

乡土中国社会“差序格局”新趋势

费孝通的“差序格局”在今天的乡土中国仍然是一个很有价值的概念。然而,当代乡土中国社会分层结构变迁与欧美发达国家有很多相似之处,从“差序格局”到“团体格局”,由“关系”到“身份”、“单位”,由熟人社会到陌生人社会,进而从身份分层到财产分层再到契约分层,使得“差序格局”增添了新的内容,这就是姻缘关系、拟似血缘关系与业缘关系渗入“差序格局”,导致“差序格局”所包括的社会关系范围在扩大;与此同时,“利益”亦成为“差序格局”中决定人们关系亲疏的一个重要维度。     

浅析《乡土中国》中的"差序格局"

在<乡土中国>一书中,费孝通先生提出了著名的"差序格局"概念.这一概念十分符合中国乡土社会中的社会结构和人际关系的本质.但随着社会的变迁,中国乡土社会中差序格局的社会关系的范围与内涵在不断扩大.因此,对"差序格局"进行进一步的理解和阐释就十分必要.     

从《乡土中国》解读中国社会——读《乡土中国》有感

费孝通在《乡土中国》中介绍了一个带“土性”的中国,提出了“差序格局”的概念,这为分析中国的社会秩序提供了一个理论观点。费孝通提出的社会学本土化、文化自觉的观点对中国社会的理解和认识,对社会学的发展都有着重大意义。     

失独父母社会关系变迁的“差序格局”解读——基于社会身份视角的探讨

费孝通先生提出的差序格局精准地概括了传统中国社会关系格局,然而,随着改革开放和市场经济的推进,学者们在"理论自觉"的过程中,进一步深化和拓展了差序格局的内涵,姻缘、感情、利益等新兴要素全面渗透到差序格局中,传统差序格局出现了现代化转向。然而,对失独父母而言,无论是传统差序格局还是现代差序格局都无法对他们的社会关系选择行为做出合理的解释,因为他们的社会互动既不是血缘主导,也不是利益主导,而是身份主导。基于社会身份选择,失独父母的社会关系差序格局出现了选择标准的更替、内圈层的置换、重要要素的重组和差序格局的断裂风险,因此,笔者将此称之为"非常态差序格局"。     

中国社会结构现代化的精神实质及其历史嬗变

中国社会结构现代化的精神实质不是简单地从“金字塔型”向“橄榄型”外在表现样态模仿和变革。中国社会传统结构具有不同于西方社会传统结构的根本特点,即乡土性。这种传统社会结构是以己为中心的社会,而不是西方以团体为中心的社会。因此中国社会结构现代化进程事实,显示了中国社会结构现代化进程不是由一个“金字塔型”向“橄榄型”社会结构的革命性转变进程。中国社会结构现代化的精神实质是中国社会历史主体在实现差序格局现代表达过程中所实现的市民社会与社会意识形态之间的逻辑互动;中国社会结构现代化突出地体现为市民社会、社会意识形态以及政治文明现代化等视域中差序格局现代表达方式的历史嬗变。     

关于“差序格局”的部分反思、修正和拓展

“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中给我们留下的一个重要的概念,后世也有诸多学者加入了对这个概念的研究,然而由于其开放性,仍然存在着某些需要修正和拓展的部分,文章在区分“差序格局”的平面和立体两个向度的基础上,针对平面的“差序之差”中的“私德”及其相关问题和立体的“差序之序”中的有关等级的问题进行了部分反思、修正和拓展.     

土地·血缘·共有观--兼论中国人的公私观念

土地、血缘和共有观是构成中国传统社会的三大基本要素.家国同构"差序格局"的本质应是以大大小小血缘群体为核心构成的拟血缘金字塔形网络,并在此基础上形成了建立在群体共有制基础上的以群体为本位的、相对与弹性的公私观.     

中国社会结构现代化的精神实质及其历史嬗变

中国社会结构现代化的精神实质是中国社会历史主体在实现差序格局现代表达过程中所实现的市民社会与社会意识形态之间的逻辑互动;总的来说,中国社会结构现代化突出地体现为市民社会、社会意识形态以及政治文明现代化等视域中差序格局现代表达方式的历史嬗变。     

无所谓：差序时代的集体叹息（上）——在“奇妙的新世界”打拼自我

“差序”，喻类别，序列，是中国社会关系和当下社会结构的写真。费孝通先生曾提出“差序格局说”，作为认识中国国情的概念和范畴，它形容社会关系就像把一块石头投入水面形成的一圈圈的波纹。每个人都处在他的社会影响所推出的圈子的中心，与波纹所及产生联系。在这个转型社会中。社会分层出现了“固化”趋势，层间差别及“门槛”增高，出现“差序”特征，人们于人生进阶的途中，向上流动受阻，常常处于“抗争无力”的状态下，于是，发出了“无所谓 的集体叹息。     

测量西部城乡居民的社会资本

本文以对西部城乡居民社会资本的测量为例,具体说明了如何在经验社会调查中测量复杂的社会概念。社会资本的定义有宏观和微观层次之分,因此在测量时必须根据不同层次的定义采取相应的测量方法。在调查中我们对微观社会资本的测量通过“位置生成”的“节日交往网络”,测量了个人的网络规模、网络密度和网络资源;而对宏观社会资本的测量则使用了信任量表和参与量表,测量了个人对制度、陌生人和熟人的信任,以及对社会组织和活动的参与情况。     

中国语境下三组公民对应概念的梳理与转换

中国公民社会与公民教育问题的研究,必须正视这样一个事实:在当代中国、“臣民”、“国民”、“人民”与“公民”四种社会身份或观念并存,并形成三组对应概念:臣民-公民、国民-公民、人民-公民。梳理三组公民对应概念内在的内涵冲突,并根据当代社会特点,实现概念内涵的现代转换与建构,对于公民相关问题的研究是一项具有基础性意义的探索。     

毛泽东《反对自由主义》思想解读——以“差序格局”理论为视角

注意分析党内错误思想产生的社会根源是毛泽东党的建设思想的一大特色.毛泽东<反对自由主义>一文中所批评的党内存在的种种自由主义的消极表现,可以用费孝通"差序格局"的理论加以合理的解释.毛泽东重视通过社会环境的改造来促进党的建设,在民主革命时期运用阶级斗争和号召农民"组织起来"的办法,实现了中国社会基础的再造,一定程度上克服了中国人固有的"差序格局"的思想观念和行为模式.新时期党的建设也应重视社会环境的改造与建设,为党的建设创造良好的外部环境.     

网络社会的责任分析与构建

从网络社会和现实社会的冲突和转换机制来看,网络社会的责任建构最重要的是要以责任观念为指导,建立起强调公平与正义、契约化的责任伦理底线,从而建立起网络社会的责任伦理制约体系。可以从微观、中观、宏观和三个角度来分析网络社会的伦理建构。微观针对的是传统的责任主体,中观和宏观指的是“准责任”主体,其中中观为计算机主体,宏观是指政治国家、社会团体等组织,它们都是不同于传统的个人责任主体的“准责任”主体。“准责任”不应被看作是孤立的概念,它是整个网络社会责任体系的有机组成部分,是联系宏观和微观责任的中介。“准责任”概念的提出,为理解网络社会的责任与伦理提供了新视角。     

社会学方法论的二元困境及社会资本理论的超越

社会学方法论的二元对立困境主要表现在三个方面:整体论和个体论的对立、行动和结构的对立、微观和宏观的对立。社会资本理论反对整体论或个体论在本体论意义上的先在性,强调关系的首要地位,从而摆脱了整体论和个体论的桎梏;它既承认社会结构的制约性又承认个人行动的能动性,克服了两者之间的对立状态;社会资本理论把社会资本区分为微观、中观和宏观三个分析层次,强调它们之间的连续性,防止了社会学宏观理论和微观分析之间的脱节。     

基于体验哲学的商务英语语篇意义识解研究

通过融合以体验哲学为基础的认知框架理论和概念整合理论,本研究从理论上探索商务英语语篇意义识解的新路径,指出关联性概念术语可触发整体语篇意义识解的宏观认知框架,使语篇的连贯性阐释得以实现;而对语篇微观层次的概念或命题意义整合过程分析,有助于对语境化意义识解过程提供可描写、可阐释性说明,让读者感性地把握意义识解过程的理据与规律,为指导商务英语阅读理解提供新视角和新方法。     

对职业教育几个概念的辨析

当前职业教育中“办学模式”、“人才培养模式”‘教学模式”三个概念使用频率较高,但存在严重的混用现象。三者概念的内涵与外延不同,存在层次上的差异,而又有相互包容的关系。在某种程度上,三者是宏观、中观和微观的关系。     

土地·血缘·共有观——兼论中国人的公私观念

土地、血缘和共有观是构成中国传统社会的三大基本要素。家国同构“差序格局”的本质应是以大大小小血缘群体为核心构成的拟血缘金字塔形网络，并在此基础上形成了建立在群体共有制基础上的以群体为本位的、相对与弹性的公私观。