凌烟阁功臣画像敕绘盛衰史论

在那个逝去的遥远年代,那个激荡着干云豪气的岁月,成就中国悠久历史最为辉煌篇章的大唐王朝,曾经有一座建筑物是无数报效国家的忠臣义士向往、徜徉于诗云墨海的文人墨客歌咏吟唱的殿堂,那就是唐朝国家级的“美术馆”和“纪念堂”——凌烟阁。     

碍眼的刘文静

刘文静是怂恿唐高祖李渊夺取天下的首义功臣,随李渊李世民父子南征北战,功勋卓著。《新唐书》写唐朝公卿大臣,第一篇就是《刘文静传》。而他也可以说是第一个死于唐朝官场倾轧的高官。     

刘文静之死探析

唐高祖是杀害刘文静的主谋和决策者;刘文静被杀是因他参与了李唐统治集团内部的一场权力斗争,而最终沦为政治斗争的牺牲品。     

凌烟阁的来历、早期功能与规模论析——唐朝凌烟阁功臣画像的政治史和艺术史研究系列之三

文章试图透过散落于经史典籍中的关于凌烟阁功臣画像的零星史料,围绕凌烟阁上那些叱咤风云的历史人物展开的敕绘活动,重现凌烟阁绘制史曾经绚烂于历史的辉煌。     

唐代功臣配享制度初探——以唐太宗、唐玄宗两朝为例

功臣配享作为一项奖掖功臣的制度,为历朝历代所重视。唐朝作为中国古代历史上最辉煌的时期,功臣配享制度也十分隆重。总结唐太宗、唐玄宗两朝功臣配享的名单,文臣多于武将,这种情况或多或少包含了一种政治导向。在入祀功臣的选择标准上,除了大臣要劳苦功高之外,还与其是否有政治污点、拥立之功以及其后人的表现等密切相关。在配享种类、次数和礼仪上,唐代在继承先代制度的基础上,有进一步发展。     

宋神宗太庙功臣配享变动述论

两宋时期共有12位帝王太庙有配享功臣,但只有宋神宗、宋哲宗太庙的配享功臣发生过变动,尤其是神宗太庙的配享功臣变动频繁。哲宗元祐元年六月,以富弼配享;绍圣元年四月,增王安石配享;绍圣三年二月,罢富弼配享;高宗建炎三年六月,罢王安石仍以富弼配享。神宗功臣配享的频繁变动与两宋之际的政治变迁密切相关,是当时政治走向的直接反映。     

美国音乐人的“凌烟阁”

电影《醉乡民谣》里的主角勒维恩说：“如果一首歌既不是新歌也不会过时,那它就是民谣”。民谣是美国所有音乐形式中我的最爱,中文歌里我最喜欢的校园民谣这种音乐形式,也源于美国民谣和乡村音乐。而美国民谣与乡村音乐是血源相近、相互影响的,从某种程度上看就是同一类型的音乐。在网络还没有普及的上个世纪末,我刚上大学的那一年,一本叫做《音乐天堂》的有声音乐杂志把我带到了西方音乐的天堂。时光真奇妙,多年后我在美国读硕士期间,竞有幸来到了被誉为美国民谣和乡村音乐故乡的音乐天堂田纳西。     

唐凌烟阁的内部格局考

在浩瀚的历史典籍中,搜寻关涉凌烟阁的残篇断简,力图编绘成在大唐王朝绚烂一时的凌烟阁的完整图景。本文展现已然消逝的凌烟阁的内部格局,以期透视曾经辉煌一时的美术工程。     

唐凌烟阁的内部格局考

在浩瀚的历史典籍中,搜寻关涉凌烟阁的残篇断筒,力图编绘成在大唐王朝绚烂一时的凌烟阉的完整图景.本文展现已然消逝的凌烟阁的内部格局,以期透视曾经辉煌一时的美术工程.     

“未饶”考释

唐宋诗词中,＂饶＂、＂未饶＂两词经常出现,表示＂逊,不如＂与＂不逊,不亚于＂的意思。考察＂饶＂的词义发展历程,这一用法并非由自身词义引申发展得来,而是通过＂相因生义＂获得了＂羡＂的＂羡慕＂义,在具体语境下解释为＂逊,不如＂,＂未饶＂也就可释为＂不逊,不亚于＂。     

一个政治家的史学自觉--略论唐太宗和历史学

“史学自觉”至少包括两层含义：第一，对史学的功用有深刻的认识，并能以这种认识运用于一定的社会实践。第二，对史学活动给予关注，并在史学工作上作出积极的努力和相应的贡献。唐太宗的史学自觉，是“贞观之治”的思想基础之一；他的史学自觉在政治实践和史学事业中的作用及其产物是“贞观之治”之积极成果的重要方面。     

论柳宗元唯物主义世界观的一致性

从本体论、认识论、历史要求看,柳宗元虽然利用佛学阐释其思想,但始终如一地坚持唯物主义一元论的世界观.     

论刘邦易太子的失败之因

汉初,汉高祖刘邦数次想废掉太子刘盈,而想让他的另--JL子赵王如意作为他的继承人,因此出现了一件件惊心动魄的事件。可是刘邦最终放弃了易太子的念头。易太子失败的深层原因是吕后通过家族势力、臣子的力量千方百计地稳固刘盈的太子地位,使事态和政局朝有利于己方发展。     

柳宗元的台阁名胜记略论

柳宗元是唐朝杰出的文学家,其古文成就尤为特出,在中国古代文学史上占有重要的地位.本文通过对柳宗元台阁名胜记文的分析,探讨它们的分类、特征及其重要地位,并在此基础上进一步研究其对欧阳修等人的影响.     

唐太宗的氏族政策及其影响

为推进国家政治与意识形态领域的统一,唐太宗制定了一系列氏族政策,如皇室婚姻中,“王妃、主婿皆取当世勋贵名臣家,未尝尚山东旧族”;同时组织官员修撰《氏族志》,并颁布《诫励氏族婚姻诏》等。这些政策的核心目标是建立以李唐皇族为中心、并联合朝中大臣的氏族新秩序,藉此扭转山东士族很深蒂固的门第观念。不过,这些氏族政策在实施过程中,并未取得理想的直接效果。     

论民间故事“刘伶醉酒”的历史传承

民间故事"刘伶醉酒"在我国多地流传,几乎家喻户晓。魏晋时期,刘伶醉酒的传说开始出现,最初只是传言刘伶"醉死",之后他又被附会为醉酒三年甚至十年;到了清代,又有刘伶拜访杜康以及醉饮"千日酒"等传说。从魏晋至清代,刘伶醉酒的传说是片段式的、文学典故式的,或在近代才定型。刘伶嗜酒之史实是"刘伶醉酒"故事发生的基础与背景。在故事情节结构方面,"刘伶醉酒"故事传承了"玄石醉酒"故事与"赵英醉酒"故事,它们共同构成"千日酒"型故事。在内容方面,"刘伶醉酒"故事还吸收了杜康造酒传说、仪狄造酒传说等内容。另外,整个"千日酒"型故事与中山国人擅长酿酒的传说或事实有关。     

日据时期台湾学生在大陆的爱国活动探略

日据时期 ,台湾学生在大陆组织了各种爱国社团 ,开展了形式多样的反对日本殖民统治的爱国运动 ,台湾学生的反日爱国活动与大陆民众的反帝爱国运动相互支持与配合 ,成为中华民族反抗外来侵略的重要组成部分 ,具有深远的历史意义     

柳宗元人格的特点与缺失

本针对有学提出柳宗元被贬官后精神状态始终一蹶不振的看法，对柳宗元人格特点与缺失作全面审视，阐明家庭的教养与熏陶是柳宗元人格形成的基础；论述了坎坷经历，艰难处境铸就了柳宗元正直倔强、忠信真诚、执追求和勇于思辨的人格特点。指出由于健康的恶化和精神的压抑，导致了柳宗元人格的缺失。     

《太古传宗》乐谱的历史境遇与历史价值

该文继前人的研究，对《太古传宗》乐谱中尚较模糊的历史价值与历史境遇问题进行探讨，认为该谱是元明以来北曲音乐的遗存是不争的事实，但由于其处于南音竞艳斗芳的时代，因此，该谱南音化的倾向也不容置疑。但其南音化程度尚属早期，所以，《太古传宗》乐谱对于北曲音乐的研究仍是现存较早的不可多得的善本。     

《玉台新咏》“艳歌”内涵刍议

《玉台新咏》序中指明收录的作品属于“艳歌”,但是一直以来对“艳歌”的内涵理解不尽相同,至今仍无确切定论,仅凭《玉台新咏》多收录描写女性外貌及其生活的内容就归于色情诗是不公正的。“艳歌”本身是一种音乐,《玉台新咏》选录“艳歌”体现了当时娱乐化文学观,这种文风符合徐陵本人的审美观及六朝上层社会的生活氛围,是一种历史的必然。