实用与实行——论薛瑄的治学思想

薛瑄为学的特点在一个“实”字。他提倡实学,反对空谈。他说:为学“千言万语只是实,思想万事万理不过一实”。又说:“人于‘实’之一字,当念念不忘,随时随处省察于言行居处应事接物之间,必使一念一事皆出于实,斯有进德之地。” 薛瑄重视实用之学,这是他为学的宗旨。他说:“读圣贤之书,句句字字见有的实用处,方为实学。若徒取以为口耳文词之资,非实学也。”要理解薛瑄为学实用的     

薛瑄性说简论

薛瑄在明代思想史中占有重要地位,他的性说是其思想中的一个重要内容,黄宗羲在其《明儒学案》中,将薛瑄的思想概括为“以性为本”是有道理的。薛瑄的性说,虽然是继承了程朱的旨意,但有自己独到的见解,这些观点也反映了明代思维发展的踪     

试论蒲松龄的吏治思想

清朝初期的伟大文学家蒲松龄,在他一生的言行中和他的诗文词赋中比较深刻、全面地表露和阐述了他的吏治思想。本文试就这一思想论述个人浅见,以就教于方家。     

读薛文清文集中两篇书信的感想

李贤是明朝中期三杨以后有经济才干政绩显著的名臣。宣德年中,到山西视察旱蝗灾情时,曾亲访薛瑄,质疑请教,对薛瑄的学养,非常佩服,屡次致函薛瑄,备加推尊,认为薛瑄的学术,已达到承担“圣学显晦”的地位,薛瑄对于这一推许,不敢承当。他于宣德九年给李贤的信中,(《文集》卷     

孔子育人思想的价值目标——“君子”（论纲）

孔子毕生致力于塑造一个“君子”的形象，他“述而不作”，是通过自己全部的言论和行为来完成的。从“君子”一词的来历、诸多内涵的构成、整个形泉的特色和相关问题，结合孔子的言行进行系列的探讨，以解读孔子留给后人的“君子”形象。     

偏行虎山

<正>阅读下面的文字,根据要求作文。《先秦诸子选读》中的第一篇就是《论语》选读。《论语》主要记录孔子的言行,他是对中国历史和中国文化产生了最深远影响的思想家、教育家和学者,他被后人称为“圣人”“万世师表”,他的言论“天下有道,丘不与易也”“当仁,不让于师”“己所不欲勿施于人”“不义而富且贵,于我如浮云”等名句深受后人推崇和赞誉。     

韩非的吏治思想

韩非是先秦法家思想的集大成者。他的帝王之术中具有丰富的吏治思想,对于二千余年的中国封建吏治制度有着极其深远的影响。但是,建国以来,专门研究韩非吏治思想的文章却是寥寥。因此本文拟就这方面内容略陈浅见。     

略论薛瑄的教育思想

在我国封建社会教育史上,朱熹是孔子之后一位最重要最有影响的教育家,他的教育思想自南宋到清末七百年间占统治地位。在这中间,明初的薛瑄是遵循和弘扬孔孟和朱子学派教育思想的主要代表人物之一。 薛瑄(1389—1464),字德温,号敬轩,山西河律(今万荣)人。其父薛贞,任明代教谕官近四十年,是一位职业教育家。薛瑄从小随父生活读书,,深受其影响。薛瑄     

薛瑄是一位具有唯物主义倾向的理学家

薛瑄是我国明代前期朱学思想的主要代表,在理气关系问题上他对朱学进行了卓有成效的批判改造,是一位具有唯物主义倾向的理学家。 在中国古代哲学史上,“理”、“气”的概念有过一个演变的过程。自宋以后,理、气关系问题实际被看作精神与物质或思维与存在的关系问题,因而成了每个理学家     

宋育仁的吏治思想简论

治国之要,吏治为先。晚清以来不少爱国有识之士对吏治问题高度关注,宋育仁就是其中之一。他对吏治问题进行了深入的思考,其吏治思想主要包括两方面:一是对晚清吏治腐败的抨击和揭露,认为晚清吏治腐败主要表现在冗官成灾、损公肥私、官民隔阂等方面;二是对症下药,提出整顿吏治之举:严格官吏考核、监察制度,明确官吏的权利和义务,"均官职"等。     

《薛瑄全集》序

薛瑄号敬轩,是明代程朱学派的主要代表。黄宗羲《明儒学案》称其“悃愊无华,恪守宋人矩矱”,事实上在理气学说方面,薛瑄已提出对于程朱观点的修正意见,并非完全“恪守矩矱”了。朱熹虽然也讲“天下未有无理之气,亦未有无气之理”,但又说:“然必欲推其所从来,则须先有是理”;“然理形而上者,气形而下者,自行而上     

试论孙中山教育思想的哲学基础

孙中山先生在致力于中国资产阶级民主革命的过程中,十分重视教育,发表了不少教育方面的言论,提出了一套教育主张。他的教育思想是在长期的革命实践中形成的,也是和他的哲学思想分不开的。而孙中山唯物主义的知行学说,就是他教育思想的哲学基础。“治本为先”与“学问为立国根本”孙中山从唯物主义的知行学说     

“此心惟觉性天通”——薛瑄的心性论和复性说(下)

三、“以复性为宗”的心性修养论。 薛瑄赋予性以如此至高无尚和广泛普遍的涵义,这是薛瑄性论的出发点,而不是归宿。薛瑄的性论,作为其天人合一说的中介环节,是以追求“复性则可以入尧舜之道”(《续录》卷八)的所谓“圣人之气象”(《录》卷六)为最高理想的,也就是说,是为他的“复性”说制造理论根据的。 薛瑄指出,圣人之所以为圣人者,在于“天命之性具有圣人之心,率性之道由于圣人之身”(《录》卷六),“是以圣人之心,即天地之心,圣人意之所为,与天无毫忽之差爽”(《录》卷二)。总之,“圣人之心     

柳宗元的改革思想与人格魅力

柳宗元作为唐代杰出的思想家、政治家,一生以宣扬、实践“大中之道”为己任。他的思想博大精深,突出了改革这一主线。他主张“天人相分”,认为郡县制是历史发展的必然;提倡“德治”,贯彻法制;改革吏治,“吏为民役”,提出“民利民自利”的主张：构建至善至美的和谐社会。他的人格力量体现在追求理想、坚韧不拔;身处逆境、自强不息;忧国忧民、爱憎分明;“内方外圆”,外柔内刚;珍惜友谊、忠信真诚;勤政为民、为官清廉等方面。     

怎样分析孔子的哲学思想——向关锋、林聿时同志求教

孔子是一个离开我们的时代很远的人人物,要想给他一个十分科学的认识和估价,确实是一件不很容易的事。尤其是分析他的哲学思想,因为孔子没有全面地讨论过所谓“形而上”的宇宙本体问题,所以困难就更大了。但是,可以庆幸的是,一部记述孔子的言论的“论语”和一部记述包括孔子和他同代人的言行在内的春秋史书“左传”,都被公认为可靠的     

《论语》二则讲解

《论语》是一部记载孔子和他的一些学生的言行的书。《论语》的“论”念lún,是编集起来的意思,“语”就是语言的意思。把这两个字串起来说就是:将有关言论编纂成书。关于《论语》书名的这种解释,很早就有人说了。班固的《汉书·艺文志》说:“《论语》     

薛瑄思想初探

薛瑄是明代前期理学家,黄宗羲说他“悃愊无华,谨守宋人矩矱。”(《明儒学案》卷七)全祖望批评黄宗羲这一结论是出于“门户之见”。(《鲒琦亭集。答诸生问南雷学术帖子》)。《四库全书总目提要》说:“宗羲生于姚江,欲抑王(守仁)尊薛则不甘;欲抑薛尊王则不敢。故于薛之徒,阳为引重而阴致微辞,于王之徒,外示排挤而中存调護”。(卷五十八)黄宗羲轻轻一笔,把薛瑄作了无研究价值的盖棺论定。因之翻阅近代各哲学史著作,几乎没有提到过薛瑄的名字,间或有之,也简单几笔,只作为朱学维护者而已。“明     

论薛瑄哲学的基本特征

薛瑄这个已作古600年的哲人究竟给后人留下了什么样的思想遗产?有的学者认为,他完善和发展了朱熹理学的体系。我认为,如果把他单纯看作朱学的传人,那么当然也就不可能想象他还会具有独立形态的哲学思想体系,更不会去探究他的哲学思想体系的特征。这样势必影响我们对于薛瑄的正确认识和正确评价。     

民国以来薛瑄研究文献综述

薛瑄是明初理学代表人物,但由于黄宗羲《明儒学案》对其未给予公正客观的评价,因此,一直以来,薛瑄研究与其学术地位都是不相称的。民国期间到改革开放之前,相关研究寥寥无几。改革开放之后,才形成一股研究薛瑄的热潮,主要围绕其哲学思想和教育思想等方面展开。21世纪初以来,相关研究日趋细密,在原有研究的路径之外,又出现了对其政治思想及其与东亚文明关系进行研究的新方向。     

薛瑄的认识理论与“实学”思想

薛瑄是明代前期著名的理学大师,“河东学派”的创始人。明代号称“以理学开国”,明代前期,程朱理学特别是朱学居于统治地位,薛瑄便是朱学思想的主要代表人物。 薛瑄坚持维护程朱“道统”观念,这使他的思想不能不在一定程度上受到“正统派”程朱理学特别是朱子之学的束缚,从而造成很大的局限性,但是,薛瑄绝非仅仅“恪守宋人矩矱或“谨守朱学矩矱”的学者。事实证明,是明代一位颇富独创精神的有