湘楚文化所蕴含的民族精神--兼论新时代民族精神的培育

中华文化是由多民族、多区域文化汇聚而成的一体多元的大文化。黄河流域的周文化与长江流域的楚文化是构成华夏文化的两大源头。楚文化曾为中国古代文明作出过重大贡献，其精神内核是构成中华民族精神的重要因素：湘楚文化是楚文化的延续与发展．曾经深刻影响20世纪中华民族精神的形成。要培育和构建新时代民族精神．就必须挖掘中华民族的优秀文化传统，提倡符合民情、富有特色的人文精神．汲取世界各民族优秀的精神成果，与时俱进。     

楚文化濡染中的文化废都--兼论楚文化穿透下的两部《废都》

商州文化作为秦文化的子系统,具有秦文化的浑朴厚重和楚文化的神秘奇幻.出生于商州的贾平凹受商州文化的濡染,其作品除了极富秦文化意蕴外,对楚文化同样表现了很大的亲和性,其作品体现了秦楚文化的基本精神浑朴与空灵,厚重与飘逸,务实与浪漫.其小说<废都>很好地体现了这一点,秦楚文化的孕育形成了贾平凹独特的创作个性,使他在地域文化上独领风骚.     

关于16至18世纪之"中学西渐"的反思

文化的交流常常是双向的,但不一定是均衡的。16至18世纪曾出现的“中学西渐”,对当时欧洲的文化产生了很大的影响。本文在以前研究的基础上结合新搜集的资料,认为中国哲学和思想对欧洲的影响是广泛和深刻的,它被英德法的哲学家内在的吸收了,其余风流韵一直影响到19世纪。但随后西方主义对中国学术界的影响逐渐增大。     

韦伯的"理想类型"及其法学方法论意义--兼论法学中"类型"的建构

“模式”的建构是科学研究的出发点，韦伯正是以“理想类型”为切入点，展开对社会、经济、宗教等现象的具体分析。法学中“类型”的建构是一种“类”思维的方法论原则。“理想类型”对于解构法律现象具有方法论意义，它以个人主义方法论为基础，有利于对法学分析单位以及法律价值取向的定位。     

楚文化漆器中"飞扬"的审美思想

本文从宏大的历史潮流中去观察和追寻楚文化漆器设计思想.虽然设计常常以形式语言来显现,但是它的内核有着深刻的精神和价值取向,这种精神和价值取向决定着诸如人与自然、人与人以及人与产品的基本判断,而且这种基本判断在文化上显得比较固定.从楚文化漆器中我们也很容易窥探到"飞扬流动"的审美思想,这就为我们在从事设计工作时提供了一种民族的基本的文化范式,从而使我们获得了有别于他人的特殊品性,把我们与民族久远的传统连接起来,使我们感觉到自己是一棵有根的大树上长出来的叶子,而不是现代化潮流中的浮萍.     

楚文化濡染中的文化废都——兼论楚文化穿透下的两部《废都》

商州化作为秦化的子系统，具有秦化的浑朴厚重和楚化的神秘奇幻。出生于商州的贾平凹受商州化的濡染，其作品除了极富秦化意蕴外，对楚化同样表现了很大的亲和性，其作品体现了秦楚化的基本精神：浑朴与空灵，厚重与飘逸，务实与浪漫。其小说《废都》很好地体现了这一点，秦楚化的孕育形成了贾平凹独特的创作个性，使他在地域化上独领风骚。     

论荆州非物质文化遗产的楚文化特色

非物质文化遗产(以下简称非遗)与地域文化有着密切的关系,前者包含于后者,是后者的重要组成部分,是传统文化在当代地域文化中的遗存,因而非遗具有地域传统文化的基本特征。荆州非遗文化在荆楚文化土壤中生成、发展与传承,具有先秦楚文化的烙印以及荆楚文化的典型特征,是湖北现代文化中的传统文化因素。荆州非遗传统音乐项目具有浓郁的楚歌艺术特色,手工技艺类项目则继承了楚国手工艺技术的特色,而民间文学类项目也普遍以荆楚地域历史文化、名人为创作和歌颂的对象,它们共同体现了荆州非遗的楚文化特色。     

论旅游资源非优区的补偿类型与性质

旅游资源非优区的补偿现象包括便利性补偿、加工性补偿、连动性补偿、区位性补偿、宣传性补偿、富裕性补偿等类型,具有遍在性、累加性、有限性、依附性等性质。     

论楚文化精神特质对当代大学精神的启示

大学精神形成、传承的机理是积淀与认同,没有人类文化的积淀,就没有人类精神的生成,更不可能有人类大学精神的形成,所以,文化积淀是大学精神生成必不可少的前提,把讨论大学精神与荆楚文化精神联系在一起,正体现出当代大学对优秀传统文化精神的传承,把大学精神与荆楚文化精神联系起来,在于表明当代学人对荆楚文化的认同,表明与中国古代文化精神上的一脉相承。     

再论汉水文化与楚文化、汉文化的关系

回顾了汉水文化研究过程中几位学者对汉水文化与楚文化、汉文化的关系的不同观点,并进行对照评析,提出了对这一问题比较全面的看法。     

吴文化、楚文化与吴楚文化

该文从文献记栽、出土文物以及吴楚文化的门类以及突出成果等方面入手。阐明吴、楚文化的交流与吴、楚文化的发展相始终，特别是吴文化和楚文化相互吸收和融汇异质文化的养分,不断更新和增宏本体文化的现象尤其引人注目。     

"吴楚文化"举要

吴楚文化,即指从古到今存在于吴、楚交错地段的人类学文化。其中心区域是指鄂东、皖南、赣北等史称“吴头楚尾”之地。就广义的吴楚文化而言亦可指源自先秦、历代不绝而延续至今的故吴楚之地的文化,或日长江中下游文化。该文从历史和地域性的文化视野,梳理、点评吴、楚文化及其后续文化之间因撞击、融合而成的吴中有楚、楚中有吴的吴楚文化之源起、流变,撮举其要,略述吴楚文化的特色及成因,揭示其在中华历史文化中所具有的举足轻重地位。     

中原文化影响楚文化六论(续)

从典籍史料、出土文物、尤其是不断发掘的郭店楚墓竹简等考察研究表明:中原文化对楚文化影响深广而悠久,这在楚夏同源、北人南下的文化传播、楚地出土文物与中原文化、楚人与中原儒家经典的情结、楚与中原的制度文化及方言现象、楚与中原文化的龙图腾及其文化习俗等六方面最为明显,由此可以证明中原文化的代表《诗经》对楚文化的代表《楚辞》确有诸多之影响.     

中原文化影响楚文化六论

从典籍史料、出土文物、尤其是不断发掘的郭店楚墓竹简等考察研究表明:中原文化对楚文化影响深广而悠久,这在楚夏同源、北人南下的文化传播、楚地出土文物与中原文化、楚人与中原儒家经典的情结、楚与中原的制度文化及方言现象、楚与中原文化的龙图腾及其习俗等六方面最为明显,由此可以证明中原文化的代表《诗经》对楚文化的代表《楚辞》确有诸多之影响.     

郭沫若与荆楚文化、巴蜀文化

简述长江流域的荆楚文化和巴蜀文化特征 ,分析郭沫若对巴楚文化个性的感悟、认同及对现实文化思想的扬弃和升华 ,揭示郭沫若浪漫主义创作和审美取向对巴楚文化的隐性传承     

南唐国伐楚之战及其败因探析

马楚政权是五代十国时期南方亲中原的政权之一。南唐国继伐闽之后,又乘楚国内乱发起伐楚之战,但很快以失败告终,退出湖湘。南唐政权伐楚不在最佳时机、用人不当、对马楚占领政策欠妥、与南汉外交失衡导致正面军事冲突以及偏师深入策略等,是造成失败的主要原因。     

南楚文化与“以悲为美”的产生

“以悲为美”是中国古典美学的一个重要范畴,它虽成熟于魏晋六朝,而其成长过程则相当久远,一直可以追溯到先奏时的南楚文化。楚国以其尚美、敏感的文化传统,融合了中原的理性主义,构造出瑰丽凄迷的楚辞美学。汉代以后,文学创作受楚辞影响很深,而文人群体的出现给这种美学传统带来新的特点,即为悲而悲,为艺术而艺术,是为所谓的“以悲为美”。     

武汉东湖风景区与楚文化整合的旅游开发构想

根据东湖风景区的实际情况，在分析和阐述楚文化所具有的特质的基础上，结合旅游资源的开发规律，运用归纳综述法，提出了将楚文化与东湖风景区有机整合，使楚文化成为东湖风景区“文脉”的构想。     

透视屈赋里的楚国文化

古代楚国的文化博大精深，内涵丰富。从屈原的诗词里来窥视、分析古代楚国的历史、经济和文化方面的习俗，有利于了解楚文化、弘扬楚文化的丰富精神内涵。     

闻一多对屈原和《楚辞》研究的重大贡献

关于屈原的身份、思想及地位 ,历来颇有争论。有的人贬低屈原 ,说他是“文学弄臣” ;有的人虽认为屈原是“爱国诗人” ,但给他戴上“忠君爱国”的帽子。对这两种观点 ,闻一多都持异议。闻一多从屈原的身份、思想以及他的《离骚》等作品的形式和内容 ,充分论证了屈原是“真正的人民诗人” ;同时 ,他用新观念和新方法对《楚辞》作了别开生面的研究 ,提高了一个时代的《楚辞》研究的新水平 ,其贡献特别重大