周敦颐于汝城开阐理蕴传授二程初考

周敦颐著《太极图说》开阐理蕴,对理学的形成和发展起到了“发端示人”之功。周敦颐任桂阳县令期间,二程再次师事周子。皇祜二年春夏之交,周敦颐携二程郊游城郊朱家湾时,发现了朱家湾的天然太极图,并手授《太极图说》予二程。程颢现场得道,触景生情,吟出七言绝句《春日偶成》。     

周敦颐《太极图说》儒道佛渊源论

周敦颐的《太极图说》是儒道佛三教合一的产物。周敦颐以儒家思想为基本立场,吸收了道教和佛教的有用成分来丰富发展儒家学说,创作了《太极图说》。《太极图说》有着深厚的儒道佛渊源。     

《宋元学案》视域下周敦颐思想的阐释与评价——以《太极图说》为中心的考察

在思想史定位上,黄百家表彰了周敦颐开创性理之学的学术贡献.在周程授受上,编纂者在承认客观师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用.在周敦颐著作的评价上,黄百家依据黄宗炎的考证,批评《太极图说》中夹杂儒释道三教思想,比不上《通书》之纯粹,因此反对朱熹以来的编纂顺序而将《通书》置于思想资料之首.在《太极图说》的本体论阐释上,黄宗羲一方面继承刘宗周的心学思想,一方面又受主张元气实体论的实学思潮影响,从理气合一的立场出发解释了周敦颐的太极说,批判了朱熹理本论的太极说阐释.在《太极图说》的修养工夫论阐释上,黄氏父子继承刘宗周的性情、理欲、动静合一论说批判了朱熹的二元论阐释.     

周敦颐“化神之地”考

通过考察相关史志、资料、实物等，我们发现理学鼻祖周敦颐在一地任职时间最长及到一地任职次数最多的，均是湖南郴州，并且在郴居官清廉、治绩显著、育才成伟器、发明出不朽，故可视郴州为周子的“化神之地”；依据其弟子二程来郴从师而学的时间、见闻，可认定《太极图说》及新绘太极图系周子在郴创作。     

论宋儒修养论对道家道教思想的融摄

宋儒在其修养论的建构中吸收了道家及道教的思想资源。周敦颐《太极图说》就依循道家老子"致虚守静"的思想,建立了从宇宙论到修养论的联系,并提出主静无欲的修养论。二程承续周敦颐主静去欲的修养论,吸纳了道教内丹学的静坐法,并将静坐法发展为涵养、致知的重要方法。     

论《太极图说》与《正蒙》

周敦颐之《太极图说》与张载之《正蒙》皆为宋明理学中影响深远的理论文献,后世理学家对《太极图说》与《正蒙》论述也很多,对于《太极图说》和《正蒙》二者的联系和区别,也有人涉及,这片文章则在现代儒家学者牟宗三和劳思光等人的论述基础上,对《太极图说》和《正蒙》作出一定的探讨,认为濂溪勾勒出一副太极演化图,横渠宇宙论颇不同于濂溪。在宋明儒学之发展上,横渠较之于濂溪更注重形上学之建构。     

周敦颐“化神之地”考

通过考察相关史志、资料、实物等,我们发现理学鼻祖周敦颐在一地任职时间最长及到一地任职次数最多的,均是湖南郴州,并且在郴居官清廉、治绩显著、育才成伟器、发明出不朽,故可视郴州为周子的"化神之地";依据其弟子二程来郴从师而学的时间、见闻,可认定<太极图说>及新绘太极图系周子在郴创作.     

出淤泥而不染,濯清涟而不妖——名著《爱莲说》拍成电影《爱廉说》

正"出淤泥而不染,濯清涟而不妖",这个名句出自北宋周敦颐所写的《爱莲说》。周敦颐,北宋时志向高远的著名思想家、教育家,今湖南道县人(公元1017年—1073年),著有《周元公集》《太极图》《太极图说》《通书》《掘赋》《爱莲说》等。《爱莲说》是周敦颐在地方为官30多年,清正廉明、洁身自好的人生     

“太极”与“心极”——心学对《太极图说》的解读

周敦颐的《太极图说》文字简练,含义丰富,致使后人对其理解产生了许多歧义,其中最为突出的就是朱熹与王阳明之间的对立。朱熹的解释立足于一种主、客对立的知识性的思维方式,易于为人所接受。而与朱熹思路完全相异的王阳明心学,则给出了一种完全不同的解释。阳明心学立足于心物不二、内外合一的哲学观,把周敦颐的"太极"直接解释为"心极",认为《太极图》所描述的宇宙衍生的方式,就是指万物在人的心灵中的显现。无极而太极,太极又复归于无极,是一个创造与消化的生生不息的永远循环的过程。心学的解释超越主、客对立的哲学思想,对全面理解《太极图说》具有重要的意义。     

周敦颐之“诚”与现代商业竞争

“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”素来是儒家哲学人生目的。宋代理学开山祖师周敦颐的著作《太极图说》、《通书》，对“诚”意进行了深刻而细致的阐述。