徘徊、否定、追寻－－试探《红楼梦》的人性世界

人性无非包括三种境界：真情、矫情、无情。《红楼梦》中的人物大致也可归为这三种境界。真情者若黛玉；矫情者若宝钗、宝玉、妙玉等；无情者则似贾珍、贾琏之流，真情的人性在《红楼梦》中是一种寄寓了作者理想的脆弱的存在；无情的人性则显示出作者对社会最大程度的否定和批判；而徘徊在两者之间的矫情的人性却背负了作者几十年的血泪辛酸，寄寓着作者对人生的无奈和追寻，该文从黛玉之真情，宝钗和宝玉之矫情试探《红楼梦》的人性世界。     

一个呼唤和讴歌至情人性的文学序列——《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》比较谈

《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》在爱情描写方面都蕴含和表现了时代精神和作者的进步思想。由于历史的不断发展和封建社会的不断走向没落,三部作品的主人公在对爱情的追求上一个比一个更为深刻、彻底,而结果却一个比一个更为凄惨。从中可以清晰地看出人类爱情是一个在情理对立和斗争中不断发展进步的连续过程。     

《红楼梦》作者、批者及其他

笔者通过对《红楼梦》作者、批者的长期研究，指出：《红楼梦》前80回的原始作者是“石头”曹硕，但更主要的伟大作者是曹雪芹，当以曹雪芹为代表；后40回是由高鹗与程伟元共同续补而成的，但高鹗出的力更多，应以高鹗为代表。     

曹雪芹创作《红楼梦》的著作权难以剥夺

关于《红楼梦》的作者，在胡适之前说法较多；自胡适《红楼梦考证》发表之后，学界虽时有异议，但基本认同《红楼梦》的作者是曹雪芹。近年来，有人不断提出新说，否定曹雪芹对《红楼梦》的著作权。其实，《红搂梦》本身和脂批的不少记载明确告诉我们《红搂梦》的作者是曹雪芹；曹雪芹的同时代人永忠、明义、袁枚、周春、沈赤然等人都不约而同地明文记载着曹雪芹创作《红搂梦》这一历史事实；乾隆以后的大量诗文资料明确记述《红楼梦》的作者是曹雪芹。不难理解，这些证据若不能推翻，便不能剥夺曹雪芹对《红楼梦》这部不朽巨著的创作权。     

惊人翰墨语言为上醒世文章人物最先--《红楼梦》人物语言的性格化特点分析

文学是语言的艺术，写好人物的语言是塑造人物形象的重要手段。《红楼梦》语言最特殊、最成功的地方首推人物语言方面。作者运用对话、独白，诗词曲赋等多样化的艺术手段，把每个人物复杂多样的性格特征描绘得分寸适宜．《红楼梦》语言艺术的成功运用，使人物形象更为生动，更具有艺术生命力．     

狼、狗、枭—“天马”

写下了“狼、狗、枭——‘天马’”这个题目,到底要说些什么呢? 说的是《红楼梦》中的一个人物——贾雨村。在《红楼梦》中,作者写贾雨村这个人物是颇有深意的。从第一回“贾雨村风尘怀闽秀”起,到末一回“贾雨村归结红楼梦”止,作者把他作为一个开场和收场人物,除了含有     

徘徊、否定、追寻——试探《红楼梦》的人性世界

人性无非包括三种境界 :真情、矫情、无情。《红楼梦》中的人物大致也可归为这三种境界。真情者若黛玉 ;矫情者若宝钗、宝玉、妙玉等 ;无情者则似贾珍、贾琏之流。真情的人性在《红楼梦》中是一种寄寓了作者理想的脆弱的存在 ;无情的人性则显示出作者对社会最大程度的否定和批判 ;而徘徊在两者之间的矫情的人性却背负了作者几十年的血泪辛酸 ,寄寓着作者对人生的无奈和追寻。该文从黛玉之真情、宝钗和宝玉之矫情试探《红楼梦》的人性世界     

三种梦境 一样人生——试析《庄子》、《牡丹亭》、《红楼梦》之梦

《庄子》、《牡丹亭》、《红楼梦》是中国梦文学发展过程中的代表作品。虽然在三个作品中，梦境的表现方式和文体意义有所不同，各有侧重，但究其本质，它们均表现了作者在现实中达不到的愿望和追求，并具有一定的文学意蕴。     

《红楼梦》回目里的千秋

中国古典章回小说的回目到了《红楼梦》中,运用已经臻于精致完美。《红楼梦》的回目已经不单单是概述一回主要故事情节这么简单了,红楼回目独有的魅力除了表现在形式美上之外,在内蕴上的人物评论、回目功能及叙事风格上的表现更为深刻。回目中也蕴含着千秋,体现着作者的匠心独运。     

试论秦可卿在《红楼梦》中的地位与作用

《红楼梦》作者塑造了秦可卿这个理想的女性形象，把她作为“情”的化身，她的毁灭奠定了全书的悲剧色彩。因此，秦可卿是作者创作意图与主旨的集中体现，是《红楼梦》中的纲领性人物。     

论脂评

脂砚斋是与《红楼梦》作者曹雪芹关系密切，情投意合的人，其辈位稍高于曹雪芹。脂砚斋对《红楼梦》的评点，对后人研究《红楼梦》具有重要的积极作用，同时也有一定的局限性。     

《红楼梦》原始作者是曹硕

作者经过多方考证，认为《红楼梦》的原始作者不是曹雪芹，而是曹硕。曹硕，字竹Jian，乃曹寅之侄，曹雪芹的伯父。曹雪芹增删修改甚至重写《红楼梦》，使之达到了世界第一流文学巨著的水平，功不可没。     

《红楼梦》讴歌至情、揄扬人性的思想内容发微

通过对《红楼梦》中新生力量的以情反理和腐朽势力的以理制情状况的比较观照，阐释了伴随着中国封建社会的逐步走向没落与衰亡，人类爱情在情理对立和斗争中不断发展进步的过程，揭示出《红楼梦》在爱情描写方面所体现的进步时代精神和作者的先进思想。     

人生如梦——论《红楼梦》《聊斋志异》和宋词人苏轼、朱敦儒生命梦观之同异

《红楼梦》和《聊斋志异》,宋词人苏轼、朱敦儒都具有以梦视真的人生梦观,以梦视真是其同,异则在于以梦视真后如何。《红楼梦》作者曹雪芹,《聊斋志异》作者蒲松龄、宋词人苏轼,朱敦儒作出了各自的回答,其分途而行的选择实与各人心性、生命智慧和时代环境等多方面的原因有关。     

浅谈《红楼梦》诗词对宝、钗、黛形象的塑造

诗词是《红楼梦》的重要组成部分，与小说情节、人物性格紧密相关，是作者塑造典型形象的重要手段。它与刻画小说人物的描述性文字互为表里、相得益彰，已经深深地融入每个人物的形象之中，以致于割舍某些诗词，就会有损于某个形象的完美。诗词对主要人物贾宝玉、薛宝钗、林黛玉的塑造具有重要作用。《红楼梦》利用诗词塑造形象主要有以下几种方式：作者对书中人物性格和遭遇的直接评价和说明；通过书中人物做的诗表现人物的才华、塑造人物形象；利用带有暗示性的诗词对人物形象进行塑造。     

历代书目著录《红楼梦》的知识特征与历史意义

因难以对《红楼梦》的政教价值进行合理定位，清中叶以降的书目往往单独设置类别或“附录”显示。此类强调教化意图与世风普化的目录学知识限定，和彼时士人群体的道德评判相杂糅，构成了清中叶以降《红楼梦》流播的社会舆论。而民初书目吸收了西方知识分类体系中叙述“事实”先行的思路，试图在肯定《红楼梦》“文学”性的基础上，将其纳入传统书目知识体系中加以考量，表现出更为宽容的著录态度。这种变化是清中叶以降至近现代知识结构、社会舆论变化赋予《红楼梦》流播改变的思想契机，对《红楼梦》流播产生了深远影响，促使其近现代品阅逐渐呈现出一种群体化、公共化的趋势。     

《红楼梦》考古——关于《红楼梦》研究阶段性小结及展望

作者对近几年来研究《红楼梦》做一个阶段性的小结。首先,《红楼梦》的作者是李鼐,笔名脂砚斋,晚年曾用名于景廉。其次,研究《红楼梦》不仅需要思想解放,更需要树立与贯彻改革开放的理念。比如版本的研究就不能只将眼光盯在国内,《红楼梦》的手抄本及刻本在世界各地都有流传及收藏,需要引起高度重视。《红楼梦》开头一段文字,是作者的自序。     

《红楼梦》中的医人医事

《红楼梦》中的医人医事高振达《红楼梦》素有小百科全书之称。红学作为一种世界性的显学，我们对其中的一点一滴，不但要知其然，而且要知其所以然。《红楼梦》中有许多关于医人医事的描述，既成为塑造人物的有机部分，也体现了作者渊博的医学知识。但是，不少外行读了它...     

试析佚名氏之“心境”论

《红楼梦》评点中,清代同、光时期佚名氏的《读红楼梦随笔》,较脂砚斋、陈其泰、姚燮等人的评《红楼梦》著作,更为明确地将心理描写提升为一种塑造人物的方法,即“心境”论。其理论阐述在一定程度上反映了《红楼梦》评点对李卓吾“意外”论的进一步完善与发展。     

《红楼梦》的叙事分层与“自况”的创作特征

《红楼梦》有意识地通过分层叙述的独特设计，将作者与叙述者和主人公之间互相映照和喻指的关系暗示出来，让读者领会《红楼梦》故事的自我抒写意味，这是跟《红楼梦》的创作目的和思维特征“自况”分不开的。