囚鸟的飞翔——论《我的帝王生涯》中的形象悖论

《我的帝王生涯》中的燮王端白是个聚集了悖论的形象。他身为燮王本该君临天下却如同囚鸟处处受制,渴望走索艺人般的飘逸自由。而后,被叛军赶出王宫贬为庶人却反而在高空悬索之上如同飞鸟般自由飞翔,犹如一个真正的帝王俯视芸芸众生。正是由这样的悖论形成的张力使这一形象的塑造极富创造力。     

囚鸟的飞翔——论《我的帝王生涯》中的形象悖论

《我的帝王生涯》中的燮王端白是个聚集了悖论的形象.他身为燮王本该君临天下却如同囚鸟处处受制,渴望走索艺人般的飘选自由.而后,被叛军赶出王宫贬为庶人却反而在高空悬索之上如同飞鸟般自由飞翔,犹如一个真正的帝王俯视芸芸众生.正是由这样的悖论形成的张力使这一形象的塑造极富创造力.     

新媒体文化精神论析

宫承波在《山东社会科学》2010年第5期撰文指出,新媒体文化是一种崭新的媒介文化,尽管它目前的生存尚有些困窘,甚至存在一系列悖论,如对传统文化拓展与冲击的悖论,自由狂欢与侵权、乱世的悖论,草根性与精英化的悖论,全球化与民族性的悖论,     

对悖论的矛盾归属的思考

悖论是起源于古希腊的一个哲学话题。许多领域都出现悖论的身影,对其研究也越来越深入,但对悖论的矛盾归属问题,即"悖论是何种矛盾"的回答却莫衷一是。有人将悖论归属为辩证矛盾,有人将其看作逻辑矛盾,也有人认为悖论是在辩证矛盾和逻辑矛盾之外的第三类思维矛盾。     

对华认知的欧洲悖论与中国的应对之道——以“官热民冷”的中德关系为例

正近年来,中国与欧洲政府间的关系日益密切,但欧洲人的中国观则呈现出一种不相匹配的发展态势。对于中国形象的认知,欧洲人释放出的情绪是悲观的、消极的,在过去十年中,呈现出消极情绪增长而积极情绪下降的态势。1官方与民间中国观的相互对立冲突形成了对华认知的欧洲悖论,而在作为中欧关系"领跑者"的中德关系之中,这一悖论体现得尤为明显。本文从"官热民冷"的中德关系这一个案入手,考察对华认知欧洲悖论的根由,     

从《情变》看吴趼人情爱观的悖论

《情变》是吴趼人的绝笔之作。从小说的人物形象和故事情节来看,蕴含着前所未见的新内涵、新意识;从作者的情爱观来看,却是回归传统和趋向保守的。吴趼人既受到西方自由观念的认知冲击,又坚持以恢复旧道德来救国,这种悖论使得作品充满了文学的张力和魅力。作为一个现代读者,我们只能对女主人公独立叛逆的勇气,希图主宰个人婚姻的自主意识充满敬意,对其不幸遭遇给予深切的怜悯;对于作者寄寓同情的男主人公,他知书达礼却逆来顺受,缺少的恰恰是对自己、他人的担当与责任,显现出一个自我缺失者对爱的无知和自私。这种对比使得作者力图通过作品进行的道德谴责和训诫显得苍白无力,反而突显出自由之于人的权利、人之存在的重要价值和意义。     

诗歌悖论修辞的研究——以《精致的瓮》为例

新批评派主将布鲁克斯是悖论研究大潮的潮头,他曾说：“悖论的语言即是诗歌的语言”。由于悖论具有特别的、充满哲理的特征,所以成了诗人追求新颖奇特的艺术效果的工具,在玄学派诗歌和一些现代诗中屡见不鲜。本文从新批评派的发展、悖论的理论渊源和含义入手,以布鲁克斯《精致的瓮》为立足点,通过文本细读的方法找寻并分析《精致的瓮》中涉及的诗歌作品以及其他诗歌作品中的悖论修辞,并归纳出悖论的几种基本类型,总结悖论在诗歌创作中的作用。     

由梁武帝的社会角色论其崇佛心态

文章从梁武帝多重社会角色的角度,分析了其崇佛心态的三个层次:既像普通民众一样希望通过奉佛来灭罪祈福,沉溺于积功累德、严守戒律以求将来胜果;又作为知识精英,理性地探研了《般若经》、《涅槃经》等大乘经典的义理;还有身为帝王,有意利用菩萨、菩萨戒等佛教资源来圣化自身形象、教化民众的功利考虑。梁武帝佛教信仰的三个层次,既交叉杂糅,又不无张力,从而呈现出复杂的面相。总体来看,帝王角色规范和主导了梁武帝的佛教信仰,使其难以超越现实事功的考虑。     

走向自由《被缚的普罗米修斯》的美学阐释

人生而不自由,同时,人生而热爱自由。人追求自由,却丧失了自由。人丧失了自由,反而坚定了追求自由的信心。这就是普罗米修斯的美学魅力所在。一定的文学艺术总是与一定的时代相联系,时代孕育了普罗米修斯精神,但普罗米修斯又超越了时代,成为全人类的缩影。     

欲觅知音少 弦断有谁听?——金朝海陵王与其知己大臣萧裕关系解读

正史中记载金朝君主海陵王,多以残暴荒淫为主。对于海陵王的评价问题众多学者直抒己见、褒贬不一。研究海陵王的专著、文章可以说是车载斗量,十分丰富,颇有建树,多以弑君篡权、诛杀宗室、正隆官制和南伐为主,对海陵王与萧裕不同寻常的君臣关系研究者甚少,现予以探究,还原一个真实的金朝帝王形象。     

写给天堂里爷爷的伊妹儿

爷爷: 我不知道您能不能收到这封E-mail?但是我却必须说,因为我曾经是那么地爱您,如同您爱我一样.     

为卫生洁具做的策划

生意如同女友,你苦苦等她的时候,她却久久不来.当你下决心不再理会她,她反而追上来.宣哥在他的创意策划工作室里呆了一天,也没一个客人上门咨询,正准备提前下班,一位客人却急急忙忙地找上门来.     

爱他,就给他自由

在爱中,人们常常渴望他人为了你的自由而甘心情愿奉上自己的自由,对自由的放弃,意味着对爱情的忠贞。我们因为爱上一个不自由的人而伤心遗憾,可是,当我们爱上一个自由的人时,却渴望他放弃     

蜘蛛客厅里的不速之客

提起恐怖动物，多数人不会想到蜘蛛。 目前世界上生活着大约3万种不同类型的蜘蛛。大的像人的手掌，小的却如同一个大针帽。     

周庆明:收藏圣旨的人

对于古代帝王的圣旨,生活在现代的许多人说不熟悉也熟悉,因为人们会从近年来播放的有关帝王的电视连续剧的一些情节和场景中领略到,但若要直接观赏到帝王的圣旨,这无疑还是一件不容易的事。在徐州九里山两汉文化旅游区,如今有了一家圣旨博物馆,里面陈列着明清时期圣旨数十道,并用满汉两种文字组成,这里,     

《最蓝的眼睛》中宝琳的女性主义叙事学解读

美国作家托妮·莫里森的小说《最蓝的眼睛》中的黑人女性宝琳曾经勇于挑战男性与白人的主导地位,对婚姻与爱情充满憧憬。但后来身为布里德洛夫家中的母亲却厌恶自己的丈夫与孩子,最终沦为白人家庭中贪图虚荣、自我欺骗的附属品。本文采用女性主义叙事学,从女性视角与叙述声音两个角度出发进行研究小说中的宝琳。宝琳通过凝视与评价他人构建了不同性别与种族之间的平等地位,在个人型叙事声音中结合自由间接引语塑造了自己面对白人时自信、独立的女性形象,并在作者型叙述声音下失去了自己的名字和身份。两种叙事声音的冲突共同构建了宝琳这一悲剧形象,反映了受到种族、性别、叙事等话语桎梏的边缘群体的存在情境。     

庄子美学非悖论——为庄子美学的合法性辩护

针对章启群先生把"《庄子》美学"作为悖论的问题,本文将为庄子美学的合法性进行辩护。首先,本文采用了彭富春"无原则批判"的方法,以此划分庄子美学的四个边界。其次,本文辨析了庄子关于美的言说,以此揭示庄子美学的诗意性。然后,本文立足于庄子自身的道,澄清了庄子美学的合法性问题。最后,本文从伦理学的角度出发,指出了庄子美学的可能道路。由此,本文得出结论:庄子美学非悖论。即使庄子美学存在章启群先生所谓的悖论,作为悖论的"《庄子》美学"也反映了庄子美学的真相。     

中国古代官吏治理思想之探究

中国古代官吏治理思想可从君臣之道、官吏选拔、官吏任职与官吏监督四个方面去认识。帝王享有国家最高权力而官吏协助帝王维护统治的君臣之道是古代中国官吏治理的理论基础,帝王通过面谈或者试用等方式选拔合适的官吏来协助自己治国是古代中国官吏治理的根本前提,帝王为官吏任职所制定的要求及所确立的权力与责任边界是古代中国官吏治理的核心内容,帝王控制与评判官吏行为而形成的官吏监督体系是古代中国官吏治理的制度保障。古代中国官吏治理思想既包含积极的理念,也存在消极的观点,只有辩证地对待这一思想,才能使其在当代中国发挥正向作用。     

甬式家具美名扬

如同宁波帮(商帮)和红帮(裁缝)已经名扬天下一样,宁波的艺术帮也久负盛名。如今甬式家具的研究与收藏气氛日益浓厚,受到海外有关专家和甬裔的关注。 甬式家具选材精良,雕镂精巧,形象生动,无论人物、花卉还是飞禽走兽,都栩栩如生,具有很深的文化底蕴。这里选取的     

到胡同去

到过北京的人,都欣赏过故宫、颐和园、十三陵的肃穆、宏伟、华丽,它们象征了中国古代帝王的权势。而纵横于北京城的胡同,却很少有人注意到。它几百年来,就这样沉默着。但只有北京的胡同,才更能体现北京的历史,反映北京广大市民阶层的生活。可以说,北京的胡同,才是北京沧桑历史的真正的见证人。胡同,是中国北方一种古老的城市小巷,尤以北京城为最。据统计,北京的胡同共有3000多条。胡同即指小通路,小巷,是从蒙古语中演变而来。在元、明、清时代,封建帝王“袭周官之制,度地居民”,以皇