神话与传说的区别

神话与传说这两个不同的概念,在相当一部分人的观念中,常常被搅混在一起。以至在实际使用时,不是彼此不分,就是互相代替。因此,对两者大体上给以正确地区分,是有必要的。首先,从这两个词语的本义来看,神话作为初民以不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式,作为原始社会整个神话时代的意识形态,其本身不仅带有极其强烈的时代色彩,而且在思维形式方面,也是用想象和借助想象,即以艺术的思维形式为限的。传说在严格的意义上说来,虽然也是指在文字尚未广泛使用以前所流传下来的各     

希腊的神话和传说

什么是神话?神话就是关于神的故事。久很久以前,人们还没有掌握科学知识,他对世界上的事物感到奇怪:世界是怎么产生的?天上为什么有太阳,有月亮,有星星?为什么会刮风、下雨?人类是怎么产生的?人为什么会生,会死?谁来决定这一切这些问题,现在就连我们这些小学生能回答,可是古代人就解释不了。他们感到奇,就充分运用他们的想像:太阳升起又落下,一定是有人在控制它刮风下雨,一定是天上有人在这样做;人是从哪来的?一定是有人像做布娃那样做出来的。做这些事情的,被叫做神。古代人认是神创造了世界,包括我们人类。有了神有了神话。因此,神话就是…     

防风神话 独领风骚——记中国防风神话第二届学术研讨会

神话是个冷门,但独具魅力的防风氏神话却变冷门为热门.全国性神话学术研讨会,建国以来一共开过四次,防风神话不到两年连续开了两次.有识见的学者指出,这不仅在国内,即使在国外也是绝无仅有的,目前防风神话已成为学术界的新鲜佳话.     

高句丽建国传说的神话学内涵

高句丽建国传说包含了诸多神话内涵,它是中国少数民族神话研究的组成部分。传说本身分为虚幻的神话和历史的真实两大部分,虚实结合,成就了高句丽建国传说。文章从文献着手,一是关注外在形式,分析其表达高句丽人特殊的崇拜心理和神话学内涵;二是寻找传说的本质,体会中原文化对高句丽原始宗教信仰的影响。     

神话和传说的记忆与失忆

考察一个布依族村寨流传较为久远的神话传说,以展示其传承、消减的历程与影响因素。认为神话和传说的产生、变迁、记忆与失忆印证了人类文明史发展所必然经历的阶段、过程,反映了在时代巨变背景下人类个体与社会心理、价值观念与理性状态所发生的巨大改变。     

龙马传说与马文化的神话内蕴

在中国古代文学中,马意象每每用来表达士人怀才不遇的悲愤,有志者欲建功立业报效家国的壮怀,以至于成为中国文人内在价值的一个较为稳定的象征符号。其实,马意象的内在蕴涵及绵延流播,有着广远的人类学渊源及民俗传统。 人类学家在研究史前艺术时,曾系统分析了洞穴岩画中各种动物类别,指出在两大类食草动物中,其中的一类几乎全是马的形象,其持久不变的出现简直令人惊奇:“几乎在所有岩画所显示出来的动物形象中,马的形象总能被辨认出来。”随着人类文明的演进,世界上出现了两大游牧文化丛。一个是以养牛为基础的非洲游牧文化丛,另一个是横跨中亚直达北非的亚洲游牧文化丛:“亚洲干草原上的游牧民族拥有马队和可移动的营地,以马奶和其他动物产品为主,活跃在广泛的地域中。”随着以马为主的游牧文化丛在时空上的发展与内部功能的整合,以马的功能为特质的马文化丛出现了: 养马发展了马棚、马房、马槽、马栅;骑马发展了马鞍、马蹬、“马缰绳、马嚼子、马鞭;用马运输发展了马车、马套、马路;除此之外,其它象马竿、马枪、马刀、马号等文化特质,甚至象马工、养马术等等也都是围绕着马文化发展起来的。……”     

古希腊神话与传说的审美价值认知

古希腊神话作为一种初始文学。它具有初始文学所独具的艺术魅力，其艺术形态、叙事方武、表现手法、审美特征都具有着后世“成人”文学所无法模仿的特点，在文学的历史长河中，其绚丽古朴纯美的艺术风格犹如一道亮丽的风景线。     

祖先神、山神传说的融汇——藐姑射神人与汾河文化的关联

借助于历史闪光点的照射,《庄子·逍遥游》篇尧与藐姑射山四子的传说显露出它的文化背景,即尧与四岳的交往。庄子采用多变的笔法,客观上起到了遮蔽历史闪光点的作用。尧与四岳的传说产生于汾河流域,尧与藐姑射四子的故事亦以尧都平阳为历史根据。汾河流域盛行山神崇拜,藐姑射神人是融汇山神、祖先神形象而形成的,兼有二者的品格特征。其表层是山神、自然神属性,其深层潜藏着祖先神、人格神的因子。把藐姑射神人的形象进行还原,是一个清理历史堆积物的过程     

祖先开基的传说与解读——以大埔县百侯杨氏为中心

通过对粤东大埔县百侯杨氏个案的研究,运用历史人类学的方法,结合史实,解读祖先开基的传说故事,揭示出客家社会与文化早期深受畲瑶族群影响的历史事实。     

贝克街的不朽传说——记大侦探福尔摩斯

说起福尔摩斯大人的魅力,那真可谓是影响了一代又一代人,朋友们不妨问问自己的父辈、爷爷辈,没听说过这位先生的实在少之又少。这么一个大名鼎鼎的人物,却不是来自现实之中。福尔摩斯的人物形象是由19世纪末的英国侦探小说家柯南·道尔塑造的。     

山西南部大舜传说与二仙神话的转换

历山及其中条之野是大舜传说主要生发地,大舜传说已经升华为中华民族的知识与信仰,是太行山南部腹地二仙神话产生的一个根。二仙是存在于太行太岳之长治、晋城两市的部分县(市)区的地方神灵,二仙神话属于次生神话。在大量田野作业的基础上,提出了二者转换的四个条件:地理是转换的前提、文化是转换的本质、现实是转换的动因、其他外在转换条件是有益的补充。     

感受祖先的智慧 讲好古老的传说——二下《黄帝的传说》（第一课时）教学实录

<正>【教学目标】1.认识“帝、创”等14个生字和词语,会写“启、忽”等生字,积累与梳理本课字词。2.在正确、流利朗读课文的基础上,学习默读课文,不指读。3.能借助提示和自己梳理关键词讲述黄帝造车的故事,感受祖先的智慧。     

中国的四大传说

中国的劳动人民具有无穷的智慧和丰富的想象力。在劳作之余,他们创造了很多动人的传说、故事。这些传说和故事亦真亦幻,情节曲折,感情丰富,内容涉及天文、地理,体现了人民群众超凡的想象力。其中最著名的四大传说是《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、     

中国的四大传说

中国的劳动人民具有无穷的智慧和丰富的想象力。在劳作之余,他们创造了很多动人的传说、故事。这些传说和故事亦真亦幻,情节曲折,感情丰富,内容涉及天文、地理,体现了人民群众超凡的想象力。其中最著名的四大传说是《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》。     

浅论神话形象的神格特质——中国上古神话和古希腊神话形象比较

中国上古神话与古希腊神话几乎产生于同时期,但有很大不同。在保存状态上,中国上古神话是支离破碎不成体系的,古希腊神话却形成了完整庞大的神话体系。更为重要的是二者的神话形象的神格特质迥然不同,中国神话形象仁爱宽容,具有奉献与自我牺牲精神,而古希腊神话神人同形、同性,崇尚智慧与力量。二者对后代文学艺术乃至文化产生了不同的影响,共同构成灿烂丰富的世界文化。     

希腊神话的艺术化与中国神话的历史化——古希腊神话与中国古代神话走向之比较

古代希腊神话与古代中国神话是富有典型意义的两种神话。古希腊神话是古代神话作为审美艺术的最高典范,古代中国神话是神话历史走向的最特殊表现。它们分别以高度的艺术化和特殊的历史化在神话学中占有重要意义。     

战神传说：神话与历史之间——战神关羽诞生的社会缘由

战神关羽是古人根据三国故事神化了的英雄。他既是儒家伦理‘忠、义’的象征,也是力量和秩序象征,是中国人心目中主持正义和拯救万民的英雄,是中华民族的守护神。他集多种荣耀于一身,备受世人之青睐,是中国特定环境下的产物。     

钢琴的祖先——古钢琴

在明朝万历二十八年间,也就是公元 1600年,万历皇帝收到一件贡品：这是个长方形箱子,有七十二根金属弦,还有一排排键盘,键盘连着一根根削尖了的鸟毛管,一按键盘,鸟毛管尖就拨动金属弦,发出了动听的声音。献上这件贡品的人是意大利一个叫利玛窦的学者。他说这件乐器叫“庆巴罗”。当时的中国人把它叫做“西琴”。庆巴罗是一种拨弦乐器。其实,拨弦乐器在中国早就诞生了,古琴、筝、瑟、琵琶都是拨弦乐     

华盛顿·欧文《睡谷的传说》的神话原型解读

《睡谷的传说》是华盛顿·欧文最著名的短篇小说之一。在这篇小说里,他借鉴了一些古希腊及古罗马神话里的人物和情节,比如海格立斯,阿基里斯,墨丘利以及圣维特斯等,一方面展现了人物不同的个性;另一方面也体现了对其神话原型的戏仿。通过分析这些神话原型,读者可以深入地理解这则看似简短的小说中蕴含着关于爱的竞争的主题。