恩格斯关于杜林“世界模式论”的批判探析

在《反杜林论》的第四章中,恩格斯通过深刻分析,尖锐地批判了杜林的"世界模式论",毫不客气地揭露其唯心主义先验论的根本实质。在关于世界统一性的问题上,恩格斯针对杜林的世界模式论,阐明了唯物主义世界统一性的观点。     

杜林的“世界模式论”与林彪的“六个战术原则”——《反杜林论·哲学篇》读书笔记

恩格斯的光辉著作《反杜林论》,是一部伟大的马克思主义的百科全书,是“每个觉悟工人必读的书籍”。在全党、全军和全国人民继续深入批判林彪的资产阶级军事路线的高潮中,认真学习恩格斯的这部著作,看一下恩格斯是怎样对杜林的“世界模式论”进行批判     

试析梁漱溟的“中体西用”文化观

梁漱溟是现代新儒家的创始人。在新文化运动时期,他的文化观独树一帜,在中国文化的出路问题上他既反对西方化又反对中西文化融合,而主张东方化,因此他被认为是一个文化保守主义者。他的文化主张中堙有提出“中体西用”论,甚至反对“中体西用”论,但是,他在方法论和具体的文化主张上却没有从根本上脱离“中体西用”文化模式,相反却使得“中体西用”论在新的历史条件下得到了发展和继承。     

“爱国的民族主义”：南原繁的“共同体论”

南原繁“爱国的民族主义”情结主要体现在他的知性学术思想“共同体论”中。二战结束后,面对茫然若失的国民、百废待兴的日本,他提出了“天皇退位论”、“全面媾和论”,主张日本要承认对亚洲各国人民犯下了滔天大罪,要和包括中苏在内的世界各国“全面讲和”,不搞军事备战,要面向世界“永久和平”,建立“人类的世界共同体”等观点和主张,为战后的日本指明了前行的方向,使日本迅速地走上了再生之旅。重新提及他的“共同体论”,对于今日与南原繁时代背道而驰的东亚格局和剑拔弩张的中日关系具有深刻的警示作用。     

杜林的阴魂和“四人邦”的反动世界观

一百年前遭到恩格斯致命批判的杜林是一个狂妄的政治野心家,是大搞唯心主义和形而上学的“江湖骗子”,是推销机会主义理论,贩卖“价廉质劣”的“放肆的假科学”的典型代表。万恶的“四人邦”处处效法杜林,在他们的世界观中,游荡着杜林的阴魂;其灵魂深处,散发着杜林主义垃圾的臭气。 华主席号召我们:要“深入地系统地批判‘四人邦’的反革命修正主义路线和反动世界观,肃清其流毒”。学习当年恩格斯批判杜林的光辉榜样,深入批判“四人邦”的反动世界观,对于认清“四人邦”假“左”真右的实质,是很有意义的。     

水中“恶魔”

美国探险家杜林,在南美洲的亚马逊河流域考察时,目睹了一只大鸟捕鱼的情景。大鸟冲入水中,不料却在水里挣扎起来,最后沉入水中,水面上飘起一层血花。杜林非常惊讶,为了解开这个谜团,他把一头山羊用绳子绑住推入水中。不到几秒钟,湖水便翻腾起来。5分钟后,他拉起绳子一看,哪里还有什么山羊呀!绳子上只剩下了一具山羊的骨骼。     

论嵇康的“自然”境界

嵇康的“自然元气论”是他的哲学本体论,也是他人学思想的出发点。他的“自然”范畴不是现代意义上的自然概念,其主要含义乃是自是和自在。所以,在人学的意义上“自然”就是自由境界,“自然元气论”是他的哲学出发点,“越名教而任自然”则是他的哲学的归宿。     

试析“三个世界”理论和世界的物质性问题

波普的“三个世界”理论，第一次明确区分了“世界２”和“世界３”，并详尽论证了“世界３”即客观知识的特性及其在当代社会中的重要作用，这是有价值的。但他以“世界３”的客观性否定世界的物质统一性，宣扬所谓“多元论的实在论”，这在理论上是错误的。本文说明，“三个世界”理论并不能否定世界的物质统一性，那种认为“三个世界”理论动摇了唯物主义一无论的观点是站不住脚的。     

由“模式论”到“思想论”——谈素质教育理论的发展

素质教育是一个发展的概念。几年来,人们对素质教育的认识和探索经历了一个逐步深化的过程,其中由“模式论”转变为“思想论”具有特殊的意义,可以说是素质教育理论的重大突破。一、“模式论”容易使人们对素质教育产生认识上和操作上的偏差素质教育是针对应试教育提出的,而应试教育这一概念是对单纯以应考为目的而产生的诸多教育弊端的概括。当时提出应试教育时,人们都认为它是一种旧的教育模式,所以,当时人们也把素质教育看为一种教育模式。受“模式论”观点的影响,人们实施素质教育的着眼点放在建立一种运行模式上,并盲目地推行某一模式…     

柏拉图政治思想的变化与理念论变革的一致性——“理想性”向“现实性”的转变

柏拉图政治思想的变化经历了由“人治”向“法治”的转变,他的理念论也经历了由“一元唯善论”向“多元范畴论”的转变。这两个转变具有一致性,都是在他去西西里参政失败之后发生的。西西里参政失败是柏拉图思想发展的转折点,使他在思想整体上由“理想性”向“现实性”转变。这也是马克思实践思维方式在古希腊思想中的先声。     

亚洲区域模式论——滨下武志教授的“亚洲史重构”研究

在对“西方中心”论批判的过程中,日本学者滨下武志教授提出了“亚洲经济圈”理论,转换了世界历史研究的视角,构建了亚洲区域的历史模式论,重构了亚洲史研究。亚洲区域模式由网络模式、海域模式和地域模式等构成,从时间和空间的角度特别是从注重空间领域把握亚洲的近代史和世界的历史进程。对这一理论的简要评价。     

“白马非马”论哲学思想之我见

先秦哲学家公孙龙提出的“白马非马”论,古代的人们就认为是“言意相离”、“言心相离”,非难他。现在,有人认为他是以诡辩论手段割裂了“个性”与“共性”的联系,批判他;也有人认为他严密地论证了“个别”与“一般”的关系,肯定他。我认为,不管公孙龙论述“白马非马”的主观目的是什么,但“白马非马”论客观上说明了“普遍性与特殊性”关系的问题,其论证也有漏洞之处。     

促进计算机“文化观”与“工具论”的和谐发展

第三届世界计算机大会用“程序设计是第二文化”之绳将工具论紧紧捆住,计算机课程观奏响了文化主旋律。第四届世界计算机大会则从实用主义出发给工具论松绑,把文化观打人“冷宫”。从此,工具论与文化观一路走来,争执不休。在历史的天平上,总会有两个势不两立的砝码,左右着信息技术课程摇摆不定,始终不能平衡。     

从“己所不欲,勿施于人”谈孔子的人权思想

孔子是中国伟大的思想家 ,在他的“仁爱”思想中其实已包含了“人生而平等”的人权思想。并且 ,孔子的人权思想是建立在“人”自身之上 ,推己及人 ,由此实现个人或群体的生存权、发展权等。显然 ,这种人权思想比西方的“天赋人权”论还要科学。因而 ,孔子的人权思想可以作为世界普遍接受的人权论。     

论“白马非马”

公孙龙的“白马非马”论主要基于三点理由：在认识论方面,他认识到事物是由属性组成的,而事物的属性是相互分离的。这种事物属性的分离在语言方面直接产生了语言意义的划分,产生了意义和指称,在语用上就有了区分客体词和概念词两个概念。认识论即思维和语言逻辑是建立在本体论基础上的。在本体论方面,他把世界划分为二元,并强调了共相世界的存在。     

简谈世界的物质统一性的证明

恩格斯在批判杜林关于“世界统一于存在”的荒谬命题时.指出杜林的失足在于他把世界统一性的前提与世界统一性本身这样两个不同的问题混为一谈了.世界必须首先存在.然后才有可能是统一的.但是,这个前提仅仅说明世界确实存在着、它并不能解释包罗万象的世界为什么会千差万别,无限多样,而这无限多样,千差万别的世界又为什么是统一的,以及统一于什么.这正是世界统一性本身必须回答的问题.那么,世界的真正统一性是什么呢?恩格斯指出:“世界的真正统一性在于它的物质性,而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的.而是由哲学和自然科学的长期和持续的发展来证明的.”在这里,恩格斯提出了世界的物质统一性的科学命题.彻底贯彻了唯物主     

第二国际修正主义的“生产力论”简介

“生产力论”是第二国际修正主义者宣传的一种反对社会主义革命和无产阶级专政的崇拜自发性的“理论”。依照这一“理论”,社会主义似乎是社会生产力发展的自发的结果,既不必经过阶级斗争,也不必实行社会主义革命和无产阶级专政就可以实现。斯大林在批判这种错误观点时,把它概括为“生产力论”。“生产力论”,最初是由老修正主义者伯恩施坦提出来的。十九世纪末和二十世纪初,世界上主要资本主义国家,都先后过渡到了帝国主义。帝国主义是无产阶级社会主义革命的前夜。全世界工人阶级正在为行将到来的伟大战斗准备和聚集力量。就在这个重大的历史关头,工人运动内部出现了伯恩施坦修正主义。为了适应资产阶级的企图阻挠工人阶级的革命发动和保存资本主义的需要,他对马克思主义横加“修改”,编造了种种骗人的谬论,以便从思想     

社会转型模式的“类”与“形”:研究视角与主题的探讨

社会转型模式研究具有“类”与“形”的区分。西方社会学界从类型的基点出发来着力于研究社会转型模式的异同,形成了诸如现代化理论、依附理论、世界体系论、全球化理论及风险理论等各种观点。其理论研究大致分为四个时期,即经典理论时期、实证研究时期、理论转向时期和理论中兴时期。本土学者将“形”研究作为一个历史阶段,在一定程度上特指前计划经济体制的国家转型研究,即主要指中国、俄罗斯及东欧国家的社会转型模式研究。相对于“类型”与“形态”的宏观理论研究,比较研究是一种具体的研究方法,中心主旨是发现和研究三种转型模式之间在性质与特征上的同与异,并探寻产生此异同的原因,即追寻研究模式差异的本质。     

孟子的“自得” 学习修养论

孟子在哲学上是个主观唯心主义者.因此对他的“自得”学习修养论,学术界在认识和评价上不尽相同.本文拟就这一内容略述浅见,以就教于专家. 一孟子在两千多年前,能够提出“自得”学习修养论,反映了春秋战国时期一种新的思潮,即对人的重新认识和评价.他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,表     

郭沫若泛神论思想摭议续——关于泛神论“不彻底性”的比较

恩格斯赞扬过16世纪以斯宾诺莎为代表的泛神论从开始“一直到伟大的法国唯物论者都坚持从世界本身说明世界”,使哲学“不再是神学的婢女”①,充分显示出它的唯物主义特征。诗人郭沫若早在“五四运动”之前就与他的著作接近了,系统地读了他的《伦理学》,《论神学与政治》,《理智之世界改造》等书,接受了斯氏的泛神论思