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1.
何悦玲 《陕西师范大学继续教育学报》2006,23(3):66-69
冯梦龙提出“情教”的理论命题,主要缘于三方面的思想认识:一是“情”一元论的世界观;二是“情为理之维”的“情”、“理”观;三是“六经皆以情教也”的经典体认。这三方面的思想认识共同构成了冯梦龙“情教”思想确立的理论基础。 相似文献
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王敏 《语文学刊:高等教育版》2009,(1):21-23
冯梦龙的情学思想是一个内涵丰富的理论框架;既包含文学思想,又有道德、政治乃至宇宙生成理论,既有反理学的情本思想的直意抒发,又积淀着浓厚的理学教化色彩。情本论和情教观是其建构情学体系的两个理论层面,它代表了晚明尊情思潮发展的高级阶段。虽然冯梦龙标举“情教”的旗帜,但又没有走到否定“理”的地步,在情与理的关系中,是崇情抑理,而不是以情反理。 相似文献
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冯梦龙是“情教”的倡导者,但同时又是一个传统的道德说教家,它们构成了冯梦龙的思想冲突。在“三言”中这种矛盾表现为:倡导婚姻自由与维护封建礼制;肯定情欲,又鼓吹妇女贞操观念;提倡男女平等,又不能忘怀男尊女卑的旧观念;主张互信、互知的市民之情,同时又推崇“忠臣”、“义仆”之类的封建人伦之情。这种矛盾与冯梦龙的世界观和当时的社会环境密切相关。 相似文献
5.
李双华 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2003,26(1):74-77
冯梦龙以其情教论在晚明学中占有重要地位。冯梦龙建立了“N表”的本体论,但他在以情反理的过程中,并没有超越传统的思维模式。尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。“情”本体论的建立也不是要根本否定旧道德,而是要为现存道德建立更牢固的基础,以此去拯救世道人心。情教说和晚明情学思潮都未能超越儒家伦理观念。 相似文献
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贾琳 《晋东南师范专科学校学报》2004,21(3):43-45
中国社会至晚明,在诸多方面都显示了新气象,预示了文化发展新的可能性。冯梦龙的“三言”作为当时社会的一个缩影,除了积淀了传统文化的特质外,更浸染了时代的气息。文章将《蒋兴哥重会珍珠衫》作为范本来做一考察。在冯梦龙“情教”理论的指导下,其创作思想在伦理冲突的背后正在做着一种挣扎,“色情文学”旨在揭示着一种新思潮的觉醒。 相似文献
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“言情”是冯梦龙美学思想的基本核心。在其众多的著述中,对于“情”有很多论述,《情史类略》即是比较集中全面地反映冯氏关于“情”的认识的一部专著。《情史类略》一名《情史》或《情天宝鉴》,系冯梦龙采摘古今笔记小说及其他著作中关于男女之情的趣事编辑而成。全书共八百七十余篇,分“情贞”,“情缘”等二 相似文献
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“寓教于乐”的小说模式——谈儒家思想对“三言”艺术的制约 总被引:1,自引:0,他引:1
游友基 《山西师大学报(社会科学版)》1990,(4)
一定时代的政治、经济、文化背景,社会思潮、文学思潮不能不影响着、作用于作家的创作。这种影响与作用不仅体现在作品的思想内容,而且渗透于作品的艺术精神,艺术形式。明代通俗文学家冯梦龙置身晚明的社会现实,感受着民主主义的社会思潮与浪漫主义的文学精神的猛烈冲击,提出“情”的理论,高张“情真”、“情教”说。以情反理,与法抗衡,在一定程度上作为市民意识的代表者,驰聘于当时的文坛,其作品洋溢着浓厚的新兴市民的思想情趣,令人刮目相看。但是,必须措出,冯梦龙反对的是程朱理学,是假道学,他并不排斥形成于先秦时期的传统儒教,相反,儒家思想 相似文献
9.
傅承洲 《南阳师范学院学报》2003,2(1):78-81
冯梦龙提出的“立情教”就是要创立一种以情为教义的宗教,他所说的情有三层含义,即男女之情、人类的各种情感以及天地万物生成的本源和联系的纽带。冯梦龙论学亦重情,认为学是真性情的表现,这一主张在当时的历史条件下具有不可忽视的意义,并对冯梦龙的学活动产生了积极的影响。 相似文献
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冯梦龙作为晚明时期话本小说的集大成者,他的"三言"在话本小说史上具有开创性的意义.情教是冯梦龙文学创作的核心理念.这种观念主要集中体现在他的《情史类略》中,也渗透在"三言"之中.本文通过分析情教论和其在"三言"婚恋题材的体现,试图立足哲学层面,阐释这种思想在当时产生的原因和影响. 相似文献
12.
“三言”中婚姻伦理与情感自然化的爱情观存在着矛盾。冯梦龙不是消极地让矛盾、冲突在作品中僵硬地对峙 ,而是以他的“情教”观为思想基础 ,在矛盾中积极斡旋 :一是坚持“礼有经权 ,事有缓急”的原则 ;二是两性之爱进行整合 ,倡导“好色不乱”。 相似文献
13.
何悦玲 《陕西师范大学继续教育学报》2007,24(4):65-67
作为"情教"思想的重要组成部分,冯梦龙"至情"思想是针对理学思潮"理为情之范"的"情"、"理"观和"知"先于"行"的人伦秩序实现途径提出的。在对理学思潮以上观点驳难过程中,冯梦龙赋予其"至情"思想至少三方面的价值内涵:一是强调"情"之"真";二是强调"情"之发生缘于道德主体"不忍人之心";三是强调"情"之义无返顾精神。这些价值内涵的赋予,既体现了对李贽"童心说"思想的接受,也是其在确立与强化道德主体的伦理责任感成为社会改革当务之急的大背景下,对孟子提倡的绝对主义伦理精神的重新高扬,使其至情思想呈现出鲜明的复古特征。 相似文献
14.
符之珍 《广东技术师范学院学报》1994,(1)
试论冯梦龙小说对宋明理学的否定符之珍冯梦龙是我国晚明文坛上博学卓识的通俗文学家.著书甚丰。他继承和发展了李贽“童心”说、汤显祖“至情”说、袁宏道“性灵”说,提出“情教”说、这有如一份宣言,宣告对“存天理,灭人欲”的宋明理学的挑战。他的“三言”、《情史... 相似文献
15.
黄善文 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2003,22(5):47-49
冯梦龙的"三言",在以近古新兴的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时,又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化这一主情思潮,从而直接促成它在艺术形式上呈现出一种中和之美——"哀而不伤,乐而不淫"的情感形式和中和的叙事结构两方面。所以如此,是冯梦龙企图通过儒雅与情俗之间的调适,来达到其"情教"的目的。 相似文献
16.
王一雯 《贵州师范学院学报》2023,(7):20-28
《警世通言》第二十一卷《赵太祖千里送京娘》是世代累积型的作品。冯梦龙编辑时加入“京娘自杀”伦理结,体现晚明尊情与风教共存的风气。故事流变实反应故事来源中历史与民间伦理的对立,文学与历史的显影、阴阳二重性与因果伦理的断裂。冯梦龙提出的“情教”作为小说创作的典型策略之一,试图将因果报应这一普遍道德伦理结构与“情”结合,填充文本空隙,使之向传统历史叙事话语靠拢,又制造了新的伦理矛盾与冲突。这启示我们应以伦理学眼光重新审视传统故事流变与文史互证等研究方法。 相似文献
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情教观是冯梦龙在总体把握情的基础上,把情作为教化的手段,扭转理教的僵硬和纵情的盲从所带来的种种弊端。其中情大体上包含情泛、情本、情真、情俗、情欲、情理几个特征。 相似文献
18.
张丹飞 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(4)
冯梦龙是我国著名的通俗文学家,也是杰出的小说理论家。他第一次提出了“情教观”的问题,大大的发展了我国古代的小说理论,既影响到当时的小说创作,也指导着他自己对“三言”的编纂。 相似文献
19.
曾中辉 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
在明代,有关“情”的论述非常多。概括起来,主要有李梦阳的情真说,李贽的童心说,汤显祖的神情合至说,袁宏道的性灵说,张琦的情痴说,冯梦龙的情教说等等。明人所尊之情有两个侧重点。前期是以个性之情为重点,兼及人性之情;后期则以人性之情为主,兼及个性之情 相似文献
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中国社会至晚明,在诸多方面都显示了新气象,预示了文化发展新的可能性.冯梦龙的"三言"作为当时社会的一个缩影,除了积淀了传统文化的特质外,更浸染了时代的气息.文章将<蒋兴哥重会珍珠衫>作为范本来做一考察.在冯梦龙"情教"理论的指导下,其创作思想在伦理冲突的背后正在做着一种挣扎,"色情文学"旨在揭示着一种新思潮的觉醒. 相似文献