湘西高山村落龙灯艺术解读

龙灯是深受民众欢迎的民间艺术形式。湘西高山村落的独舞纸扎龙灯 ,颇具中国民间“龙舞”艺术的雏形 ,较好地保留了民间的永恒性主题 ,保留了古老民间艺术的功利性特征和独特的审美个性     

台州民间艺术的整体认识与传承——以台绣为实证

民间艺术作为一种艺术形态、民众的生活方式,一直以来深切地影响着台州人的生活。民间艺术的文化时空存在、信仰观念、伦理情感、真善美的统一、精绝的艺术品展示等是我们需要学习与传承的民族精粹。关注台州民间艺术整体现状,聚焦台州的地域个案,侧重于台州优美纯朴的民间艺术形式和艺术产业经营,是目前艺术传承和艺术教育的要旨。通过调查和总结研究,观察广大民众对台州民间艺术的认知情况,解读民间艺术的运营机制并对其进行深层发掘,以便达到对台州民间艺术的整体认识和找到行之有效的传承之路是我们当代人的职责所在。本文就台州民间艺术的生存状态、继承与保护、产业开发三方面进行探析。     

河北曲周方言中“圪”头词的修辞阐释

＂圪＂头词是河北曲周最富有地域特色的方言词汇之一,其丰富的结构变体形式蕴含着生动形象的附加意义,灵活多样的构词方式增加了其修辞表达上的生动具体性,这一广泛流传于河北曲周地区的口语现象所蕴含的独特修辞效果更是其独特魅力所在。     

简析基础美术教学中民间艺术教育的渗透

在基础教育中渗透民间艺术在这个时代有着重大的意义,民间艺术是我们祖国灿烂文化的重要组成部分,将民间美术文化融入美术课堂教学,以弘扬日渐走向消亡的民间艺术已经成为当今美术教学改革的一个必然趋势,在基础美术教育中渗透民间艺术,既是对传统民间艺术的一种保护,也是继承和弘扬我们民族文化,甚至是中华民族文化的时代需求.     

建构“岭南学”之必要与可能

伴随着近年国内多个地区地域文化研究的再度兴盛,已具有一定学术基础并酝酿着突破的岭南文化研究也有再掀热潮之势。在这样的学术背景下,吴承学、翁筱曼发表《“岭南学”刍议》（《华南师范大学学报（社会科学版）》2007年第5期）,正式提出了“岭南学”的概念并首次进行“岭南学”学科建构的理论探索,引起了学界关注。笔者以为,作为学科意义上的“岭南学”概念的提出,是颇有学术见地也是有重要意义的,这可能是将一般意义上的岭南文化研究提升到新的学术层面的一种努力,也可能是岭南文化研究在经过了较长时间的学术积累、学术史反思之后进行新探索、寻求新发展的一种表征,也有可能带来岭南文化与学术研究的一次显著进步。     

西安民间艺术数字化保护的现状与前景

近年来,民间艺术的保护备受关注,我国政府也相应地出台了不少政策和文件,以保护我国的民间艺术。在保护民间艺术的具体实践方面,建立了较为完善的体系。目前,运用较为广泛和效力较高的途径是现代数字化多媒体,通过数字化多媒体对民间艺术进行较为完整的记录,不仅还原真实度高,而且可以建立数据库使其系统化。而西安民间艺术数字化保护已经初具规模。     

旅游展演与民间艺术审美主体的复杂性——湘西德夯苗寨的个案分析

在旅游展演场景中,民间艺术审美主体呈现为由文化持有者、舞台表演者、节目策划者以及导游等多种不同文化身份共同动态建构而成的复杂状态。这种审美主体不是指单个人,而是一个群体,是一群体代表不同文化逻辑的话语力量。它既是民间艺术展演文本的文化持有者和生产者,也是民间艺术展演文本的演出承担者和意义生发者。同时,这种审美主体又是处于被凝视状态的,它必须依靠旅游者的观看和想像才得以存在和凸显,才显示出有效的文化身份和文化意义。因此,旅游展演语境中的民间艺术审美主体是一种虚化、模糊而又有多重含义的想像对象,也显示出民间艺术审美主体的呈现是一种社会关系的生产和建构。     

还原作为小说家的鲁迅——评叶世祥先生的《鲁迅小说的形式意义》

在漫长的鲁迅研究进程中．一条非本体性或者说远离文学本体意味的研究思路一直贯穿始终。研究者普遍关注到了作为政治家、思想家的鲁迅,也曾深刻地体悟到了作为一个“人”、一个“是本世纪最痛苦的灵魂”的鲁迅．却惟独很少去关注作为小说家的鲁迅。这是一种审关的缺席,也是一种本体的迷失。正是在这样的学术背景中,《鲁迅小说的形式意义》一书显示出其独特的开拓性意义。同时,对鲁迅小说形式意义的研究．其学术价值并不限于鲁迅研究本身。它对中国小说形式批评范式的建立,具有某种富有启发性和实质性的意义。     

湘西花灯音乐的形成和发展

湘西花灯音乐是流传于湘西的一种舞蹈性较强的民间音乐。它结构完整，旋律优美，地方色彩浓郁，深受群众欢迎。湘西花灯音乐包括龙灯、狮灯、牛灯、马灯、车灯、船灯、蚌灯、虾灯、茶灯、地故事等民间歌舞演唱中的一切小调，它是由本地山歌、摊腔、小调以及外来的既成曲调演变发展起来的一种载歌载舞的民间艺术形式。现对湘西花灯音乐的形成与发展作些初步探讨。一、湘西花灯音乐的形成湘西花灯音乐同湘西许多民间音乐一样，发端于古代民间祭扫音乐。在湘西，有这样一种说法：“闪雷禾起虫，无雷天必旱。必须舞龙以求雨，跳灯以娱神……”。…     

让民间艺术走进幼儿园

民间艺术是中国广大劳动人民所创造的,用来反映人民大众生活、思想情感与愿望的一种艺术形式。让民间艺术走进幼儿园,有利于幼儿了解民间艺术,感受民间艺术的魅力。我们要培养幼儿对民间艺术的兴趣和对本土文化的认同感,在感受民间艺术,体验、创造民间艺术的同时,激发孩子内心对民间艺术的兴趣和热情。     

民俗与贾平凹的散文创作

在中国 ,文学艺术对民俗关注的历史源远流长。对民俗内涵的描摹与开掘 ,是贾平凹探讨民族文化与心态、表现创作的“民族的味”的一种尝试。在陕西这块黄土地上 ,有着几千年中国历史与传统文化的深厚积淀。由此孕育出来的民俗 ,在贾平凹散文中得到了深刻的反映。在这里 ,作者探寻地理环境、民情风俗与民间艺术 (如秦腔 )相互渗透的现象 ,感悟民俗文化 (民间艺术 )中蕴涵的生命意义与生命意识。贾平凹在散文中通过对“民间”民俗的表现来实践自己倡导的“大散文”理论 ,表达自己的“文化关怀”意识有着重要的意义。     

音乐伴成长,音调难忘怀——乡土音乐融入课堂的几点体会

<正>"风雨悠悠,古城悠悠,千年岁月写春秋;龙门龙潭,双阴塔古城楼,一路走来风景悠悠。好山好水,满汀城,多少美景不呀不胜收,客家的人啊,客家的酒,魂牵梦绕在心头"。客家首府长汀古称"汀州",自古钟灵毓秀,人杰地灵,文化底蕴十分丰厚,享誉海内外的客家山歌,巧夺天工的客家传统花灯,丰富多彩的民间艺术,如船灯、马灯、龙灯、十番、鼓吹、台阁、花鼓等,构成长汀引人入胜的客家传统艺术宝库。根据音乐新课程改革思想内容和实践意义,我校自2005     

潜江草把子龙灯的本土精神探讨

草把子龙灯是湖北潜江地区传统的文化活动,很多乡镇、地方都有舞草把子龙灯的习俗。舞龙灯在全国各地都有,因自然环境不同而有布扎龙、铁扎龙、竹扎龙等,潜江草把子龙灯身体全部以稻草扎成,龙头鱼尾,与各地有别,自成特色。草把子龙灯营造了一种体态爽朗舒展,姿态张扬、雄重浑圆的艺术形象,揭示出具有象征身强体健、吉祥幸福、如意顺遂、欢乐吉庆、和谐美满的民俗风情。     

畲族民间艺术述论

畲族民间艺术以口头、表演和图形的形式记印着本民族的历史及文化,充分反映了不同时代畲族人民的生产、生活状态及其审美意识.畲族民间艺术是畲族传统文化的有机组成部分,其民歌、舞蹈、工艺美术等,都承载并折射着畲族传统文化.在非物质文化遗产传承和保护方兴未艾的今天,关注和研究畲族民间艺术,有着深远的历史意义和现实意义.     

幼儿艺术教育中民间艺术活动的实践研究

民间艺术活动是传统艺术的重要组成部分,在幼儿艺术教育中融入民间艺术活动对于丰富教育内容,展现教育特色,促进幼儿的身心健康发展具有重要意义。从民间艺术活动的内容出发,对幼儿艺术教育中民间艺术活动开展的意义,以及实践途径进行探究,以期对促进幼儿艺术教育发展有所帮助。     

壶天火龙灯

壶天老街是建自北宋庆历年间的一条古老石板街,它位于湘乡西北部,地处梅山文化区域圈。在这里,壶天火龙灯这种民俗活动世代相传,活跃了一个半世纪。笔者认为壶天火龙灯含有大量的梅山宗教文化元素,具有梅山傩舞的一般性特征,是一种梅山傩舞,属于梅山宗教文化范畴。     

壶天火龙灯

壶天老街是建自北宋庆历年间的一条古老石板街,它位于湘乡西北部,地处梅山文化区域圈。在这里,壶天火龙灯这种民俗活动世代相传,活跃了一个半世纪。笔者认为壶天火龙灯含有大量的梅山宗教文化元素,具有梅山傩舞的一般性特征,是一种梅山傩舞,属于梅山宗教文化范畴。     

中国教育学会曲周教育改革实验区成立

2005年4月9日，中国教育学会曲周教育改革实验区成立大会在河北曲周召开。中国教育学会会长顾明远、中国教育学会常务副会长谈松华和教育部基础教育司王定华出席会议并作了发言，     

本土民间艺术资源在幼儿园美术教育中的运用——以“珠绣”为例

幼儿园美术教育应关注本土民间艺术资源的开发和利用.文章以幼儿园本土民间艺术“珠绣”为例,说明将其引入幼儿园美术教育中对幼儿的发展及园本美术课程建设的独特作用.文章还结合实践,从开发途径和运用要领两方面入手,详细论述了本土民间艺术“珠绣”作为一种教育资源融入幼儿园美术教育的过程及成效.     

绣出创意 妙趣横生──幼儿园创意刺绣活动的开展

幼儿园美术教育应关注本土民间艺术资源的开放和利用.本文以幼儿园本土民间艺术“粤绣”为例,说明将其引入幼儿园美术教育中的独特作用.文章结合幼儿园实践,从幼儿“创意刺绣”活动内容的选择、展开的形式以及材料添加等三方面入手,详细论述了本土民间艺术“粤绣”作为一种教育资源融入幼儿园美术教育开展的尝试.