文艺是意识形态的再认识

1 文艺是意识形态,这是马克思主义文艺理论的基石,也是标志着文艺理论的伟大变革,对这一问题的不同的看法,构成了现代两种文艺观斗争的焦点。当然,马克思以前的唯物主义哲学家和美学家,也能模模糊糊地认识到这个问题。古希腊的唯物主义哲学家、摹仿说的创立者赫拉克利特说:“艺术也是这样造成和谐的,显然是由于模仿自然。绘画在画面上混合着白色和黑色、黄色和红色的部分,从而造成与原物相似的形相。音乐混合不同音调的高音和低音、长音和短音,从而造成一个和谐的曲调。”他所说的摹仿,就是主体将客体的外在形象摹写出来,亦即反映出来。它和原物“相似”,而非“相同”,说明它不是原物本身,实质上接触到艺术是客体反映在主体那里的     

文艺是意识形态的再认识

1文艺是意识形态,这是马克思主义文艺理论的基石,也是标志着文艺理论的伟大变革,对这一问题的不同的看法,构成了现代两种文艺观斗争的焦点。当然,马克思以前的唯物主义哲学家和美学家,也能模模糊糊地认识到这个问题。古希腊的唯物主义哲学家、摹仿说的创立者赫拉克利特说:“艺术也是这样造成和谐的,显然是由于模仿自然。绘画在画面上混合着白色和黑色、黄色和红色的部分,从而造成与原物相似的形相。音乐混合不同音调的高音和低音、长音和短音,从而造成一个和谐的曲     

文艺的审美性与意识形态性

阿尔都塞认为“每一种艺作品，都是由一个既是审美的又是意识形态意图产生出来的”。这个观点隐含着二元论的倾向，与马克思主义的观点和方法是不一致的。马克思主义认为，人是按照美的规律来塑造物体。美的规律简言之就是，在特定的历史阶段中，最大程度地把握客体对象，同时最大程度地伸张人的主体自由性。因而在特定的历史时期美的规律的性质必然是统一的，而不是多样的。美的规律不是意识形态，而是实践的指导法则和要求。艺作品里意识形态性的强弱是依照美的规律的需要而增减的，而不能与审美性形成此起彼伏的对立面。阿尔都塞的观点在中国产生的不好影响应该被澄清。     

意识形态与意识形态批评辨析

意识形态是指能有效地支持、服务和维护某种权力结构的意义或言说,它具有结构性、权力性、无意识性等三方面特征。意识形态批评是对结构性权力关系及其背后利益的揭露和批判,是对意识形态的常识性和自然性特征进行解码、祛魅与敞明。只要人类社会还结构性地存在权利与义务的不对称配置或稀缺资源与价值的不合理分配,意识形态与意识形态批评问题就永远不会过时。     

文艺反映论辨析

对“反映”范畴的机械唯物主义规定,是我国当代文艺反映论走向误区的一个根本原因。按照马克思主义观点,“反映”是包含认识、情感、意志在内的综合心理过程,因此,重视文艺的主体性问题,是文艺反映论的应有之义。文艺作为生活的审美反映,偏重于主体情感与对象形式的表现性关系,这就要求文艺反映论把文艺的特殊性放置在情感论和形式论的范围加以深入探讨。这或许正是深化和完善文艺反映论的必由之路。     

文艺消费辨析

文艺消费与文化消费、文艺欣赏、文艺收藏等既有着共同点，又有着区别于它们的特殊之处，文艺消费和文化消费都与文化转型以及由此促成的人们的观念的转变密切相关。文艺欣赏和文艺收藏是文艺消费的两种常见类型。但四者的内涵、外延不尽相同，各自的侧重点、发展变化规律、所体现的艺术、文化观念、文化形态和研究视角也有所不同。     

从马克思恩格斯的原典看文艺的意识形态性

当前文艺意识形态性问题的讨论应回到马克思恩格斯原典,首先弄清马克思恩格斯在这一问题上是如何论述的,有些什么观点。只有在这个基础上,讨论才有统一的依据和标准。马克思恩格斯在这一问题上的论述有五个要点:文艺属于观念的上层建筑,是一种社会意识形态的形式;经济基础是文艺存在和发展的最终根源,但不是惟一根源;文艺作为意识形态形式还是一种"自由的精神生产;"文艺是一种远离经济基础的社会意识形态;同属远离经济基础的意识形态的各种形式又各有其不同的特点。这五个要点之间有着内在的逻辑关联,马克思恩格斯关于文艺意识形态性理论有待于我们作为一个有机整体去把握。     

非正式意识形态概念辨析

通过引入“正式意识形态”和“非正式意识形态”概念,以美国为例,试图揭示非正式意识形态的特征、非正式意识形态与正式意识形态的关系,以及非正式意识形态的现实意义。     

文艺起源假说辨析

本文通过对艺术起源假说摹仿说、心灵表现说、巫术说、游戏说的分析，指出了它们各自的合理性和缺陷。同时，通过对原始艺术的分析，论证艺术起源于劳动的马克思主义理论及不足，阐述艺术起源于以劳动为中心的人类多方面的社会生活。     

审美超越的修辞学——关于文艺意识形态的实践理性功能辨析

文艺意识形态不但具有认识性,而且具有实践性。从实践性角度来看,文艺的意识形态性质主要体现为一种实践理性功能。通过对人的思想行为所起的定向与调节作用,它确证了人的自由自觉的以及超越的本性。情感体验是它的基本方法论特点。     

阿尔都塞文艺意识形态批评新论

阿尔都塞深入研究了意识形态的独特内涵和运行机制,运用结构主义方法,在布莱希特的启发下,从文本结构和文本形式层面去批判资本主义意识形态的虚幻性,从而开创了文本意识形态批评模式。     

阿尔都塞文艺意识形态批评新论

阿尔都塞深入研究了意识形态的独特内涵和运行机制,运用结构主义方法,从本结构和文本形式层面去批判资本主义意识形态的虚幻性,从而开创了文本意识形态批评模式。     

道家文艺否定论辨析

道家并非是文艺否定论者,其对文学艺术等诸多审美活动均有着精辟独到的见解。道家认为,审美感受并非单纯的感官知觉,而是一种感觉与理解、情感与理智、主观与客观高度统一的状态;丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。率性而行,自然素朴,是道家所推崇的最高美学理想。     

文艺与意识形态的作用机制

西方20世纪的各色批评流派实质上都围绕着"机制"一词展开着各自的话语分析路子。伊格尔顿作为当代西方马克思主义批评的代表,他在吸取了诸种意识形态批评的精华后,对文本的审美意识形态机制进行了多角度的解魅。而伊格尔顿所有文本批评的工作是和他所站的马克思主义的政治批评立场分不开的,他的批评不致力于产生形而上的启蒙效应,而是力求一种政治实效性。     

辩证理解意识形态与文艺问题

从马、恩的文艺思想和文艺的实际情况看,文艺与意识形态的关系可以区分为两个层次来理解:从社会结构分析的层次着眼,文艺理应属于观念上层建筑即意识形态;从文艺本身的具体特性和意义价值着眼,它又实际上是意识形态性与非意识形态性的辩证统一。无论是从文艺的整体情况还是一部具体作品来说,其表现内容及意义价值都往往包含意识形态、社会文化和艺术审美三个层面。而且,随着历史的发展演进,文艺作品的特性和意义价值也会发生某些变化。     

《文艺与意识形态》评介

1991年,出版了谭好哲同志协助导师狄其骢同志主编的《马克思恩格斯艺术哲学》一书。前不久,其骢同志猝然去世,令人不胜哀悼。去年马列文论研讨会期间,有一天晚上我还跟好哲同志简略地谈到意识形态问题。现在,读到他的《文艺与意识形态》部分书稿,感到非常高兴。这是他1991年的国家社科规划青年基金项目,立项时原拟称《马克思主义文艺意识形态性理论研究》,书成时取了现名。此书可说是前书的续编,有一定的承继性,又有较大的开拓性。这是一部好书,一部好教材。建构现代具有中国特色的马克思主义文艺学,用以指导新时期的社会主义文…     

文艺审美超越的意识形态策略

艺审美超越现象是一种审美意识形态的存在。艺意识形态理论与艺审美超越现象的张力关系构成了艺发展的当代课题。艺审美超越是一种意识形态的策略。意识形态策略表现在行为模式，认本结构的反作用，语言形式和艺生产等方面。     

文学的意识形态性与非意识形态性

一改革、开放的十年,在我国社会生活的各个领域都发生了巨大而深刻的变化,文学观念也不例外。特别是最近三年,长期以来为我国文学理论界所一致公认的文学是社会意识形态的理论,正在受到臣大的冲击和严峻的挑战。文学理论界的不少学者、特别是其中的青年学者,正日益抛弃文学的意识形态本性论,试图从现代西方的文学理论中,去寻求对文学本性的最终解释。这是对于长期思想禁锢的一种叛逆和反抗,从某种意义上来说,文学理论界的     

意识形态问题上的误解辨析

意识形态问题是学术界的一个重大理论问题,近年来由于对此问题认识上提偏差,使艺在社会结构中的地位难以落实,以至产生了“艺术非意识形态”的怪论。本通过对几种有代表性的意识形态看法的辨析,力求说明其真实面目。