“公孙大娘舞剑器”考辨

近年来有些人释“剑器”是一种舞伎“空手而舞”或“持彩帛而舞”的健舞曲名,断言公孙大娘“执剑而舞”不实。持据有三:《正字通》云:“剑器,武舞,用女伎雄妆,空手而舞”;《札朴》卷六云:“以丈余彩帛结两头,双手持之而舞”;《文献通考》云:“或以剑器为刀剑,误也”。“舞剑器”与“剑”无关之说,似乎已成为定论。笔者对此不敢苟同,试作一些考辨,借以就教于高明。唐朝开元、天宝年间,盛行的舞曲还有“柘枝”、“胡旋”、“浑脱”     

善舞剑器的公孙大娘

公孙大娘是唐代民间舞蹈家。唐代舞蹈风格多样,分为“软舞”、“健舞”两类。“软舞”柔和婉转,节奏舒缓;“健舞”矫捷刚劲,节奏明快。公孙大娘以表演“健舞”而闻名于世。她在掌握了各种舞剑技艺后,博采众长,创造了一种快节奏,高难度、舞姿雄健的剑器舞。大历二年(767年),杜甫在四川看到公孙大娘的弟子李十二娘表演剑器舞时,回忆起自己50年前在河南观看公孙大娘舞剑器的情景,写了《观公孙大娘弟子舞剑器行》的诗:     

它山之石,可以攻玉——日本“吟剑诗舞振兴会”访华交流演出有感

文章以日本“吟剑诗舞振兴会”访华的交流演出为例,分析日本“诗舞“这一传统艺术流派中舞蹈身体语言的巧妙运用。从诗舞语言创造、诗舞意象创设、音乐和道具的运用三个方面,评述此次交流的意义和对我国汉诗文相关艺术的启发。     

论《诗经》中歌与舞之关系

《诗经》中的歌与舞的关系是非常复杂的：《颂》诗歌与舞相应而不相兼，歌者自歌，舞者自舞；《雅》诗歌与舞关系亦密，且与宴者可以既歌又舞，但属于自娱性舞蹈；《风》诗则缺乏歌与舞相兼的证据。“诗三百篇”不都是舞辞，只有《颂》诗中有舞词。     

素质教育舞蹈课上漫溯的“音画诗”——以《乡愁》一课为例

素质教育舞蹈课《乡愁》之印象:撑一支长篙,以诗引舞,“书写”流动的诗;以情带舞,“勾勒”运动的画,满载一船星辉;以乐融舞,“弹奏”跳动的音符,在星辉斑斓里放歌。进而将本课形成一堂“向青草更青处漫溯的‘音画诗’”,向素质教育伸展的舞蹈课。     

阅读与写作

中国的文学史上有这么个奇特的现象:古往今来凡是提过笔,写过诗,舞过文弄过墨的儒生学子,哪一个笔下没有摘录过前人的经典?就连大词人苏轼的《水调歌头》,文下注释里也少不了一处处“借引自唐人某某某诗”的标记。宋代的林逋则是其中做得最为过分的一个,他的名句“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,仅把五代某无名诗人的“竹影     

生命铸造的诗美——读闻一多《最后一次讲演》

时代鼓手田间《人民底舞》一诗,曾受到闻一多先生击节称赞,说它是“鞍之战晋解张用他那流着鲜血的手,抢过主帅手中的槌来擂出的鼓声,是弥衡那喷着怒火的‘渔阳掺挝’”。意思是这首诗充溢着“鼓的声律”和“鼓的情绪”,用现代的话说,闻先生充分肯定了《人民底舞》所...     

新发现叶剑英早年寄云南的十五首诗

已故叶剑英元帅年轻时就才华横溢、文学功底很深。七十年前,他在云南讲武堂毕业回广东后把剑长歌、抒情言志,写成这十五首诗寄来云南,刊于云南讲武堂“剑余诗社”。当时内部编印的《剑余诗集》,至今尚未公开发表过。本文通过对各诗的注释、评述和对叶剑英当年在云南的一些传闻的介绍,从历史角度,重新认识这十五首诗的珍贵价值,并寄托着对叶剑英元帅的深深缅怀之情。     

说“缓歌慢舞凝丝竹”

“缓歌慢舞凝絲竹”是白居易的名诗《长恨歌》中的一句。这句诗该怎样理解?一些古代诗歌选注本大都以“结合”、“配合”或“紧扣”释“凝”字,说这句诗的意思是缓歌慢舞与管弦乐配合得很紧。笔者认为,这样解释是值得商榷的。且从“凝”字说起。《说文解字》:“冰,水坚也。从(?)从水。凝,俗冰从疑。”可见“凝”本是“冰”的俗字,所以《字林》云:     

从孟郊诗看他的“寒”

唐朝诗人孟郊,曾在自已作品中写过不少有关身世寒贱、生活困苦的作品.如在《哭秘书大监》、《病起言怀》、《伤时》等诗中,他自称“贱”,《上达奚舍人》、《北郭贫展》等诗中,他自述“贫”.他曾多次描述自己衣单身寒.如:“影孤别离月,衣破道路风.”(《叹命》) “日短觉易老,夜长知至寒.”(《商州客合》)“贫病诚可羞,故床舞新裘.”(《卧病》)多次描述自己腹饥肠愁.如:     

《辞源》剔疵

《辞源》(修订本)《出版说明》云:“对书证文字都作了覆核,并标明作者、篇目和卷次”。实际失核之处不止一二。下面举例辨之。一、引句字误如【七槃舞】引:“张衡《舞赋》云:‘历七槃而纵蹑’”(误) 正:《全后汉文卷五三张衡(舞赋)》:“历七盘而蹝蹑” (《后汉书·边让传》注、《文选·舞赋》注、陆机《日出东南隅行》注、鲍照《数诗》注、《太平御览》五百     

浅谈舞蹈教育对幼儿自然天性的启发

《诗·大序》曰：“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故咏歌之。咏歌之不足。不知手之舞之足之蹈之也。”“手之舞之,足之蹈之”的舞蹈是人们对真实情感和内心世界的一种富有感染力的艺术表达方式,     

玩友BBS

《少电》暑期游戏特刊《仗剑走天涯》已经正式上市了,各位玩友可以在书店、书摊或汇款邮购来购买。《仗剑走天涯》共分3卷,分别是“传奇卷”、“单机卷”和“网游卷”,《少电》以前的游戏编辑梦天还即兴为每卷写了诗渊,下面就是其中一首: 梦江南·传奇挥法杖, 孤胆斗群敌。勇闯千关安可挡, 身经百战几人及? 豪情与天齐。     

《诗经》与音乐、舞蹈的关系

诗歌、音乐、舞蹈在古代是三位一体的综合性艺术.《墨子·公孟》篇说:“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百.”诗可诵、可弦、可歌、可舞.诗、乐、舞三者的性质及其关系是:故歌之为言也,长言之也.说之故言之,言之不足故长言之,长言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也.《礼记·乐记·师乙》诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也.《毛诗正义·诗大序》     

试论《诗经》按乐分类的编排体例

《诗经》有三百零五篇诗,另有六篇有目无辞,叫做“笙诗”。有人说“笙诗”只是笙乐的名目,在演唱诗歌时插入吹奏,因此它本来就没有辞;也有人说“笙诗”是用笙伴奏的诗,本来是有辞的,后来失传了。究竟哪种说法正确,现在已不能确考。总之,《诗经》中实际存在着三百一十(?)目,三百零五篇诗。 《诗经》中的诗是按《风》、《雅》、《颂》三大部分来编排的。而风、雅、颂是从音乐得名。《诗经》是一部诗歌总集,但它为什么按照音乐的乐调来分类编排呢?要回答这个问题,必须对我国原始时代诗、乐、舞的     

让音乐的阳光洒进课堂

古人在《乐记》中曾说过:“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本乎心。“”言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之足之蹈之。”由此可见,早在人类文明的萌芽期,言、歌、舞是同出一源的,都是“心”的产物,只不过表现形式不同罢了。再从汉语的特点来看,汉字它有声、有韵、有调,只须吟诵就可让人为之动容。古往今来,无论是谣谚、诗歌、词曲,大都能作为“歌曲”吟唱。从因乐音不同而分出“风”、“雅”“、颂”的《诗经》,到由音乐机构演化为诗体代称的“乐府”;从配乐歌唱的“曲子词”(词),到亦庄亦谐的“…     

《诗经》“坎坎”音读考

“坎坎”在《诗经》里是模拟鼓声、伐木声的迭音象声词。《诗·小雅·伐木》“坎坎鼓我,蹲蹲舞我。”郑笺:为我击鼓坎坎然,为我兴舞蹲蹲然。又,《诗·陈风·宛丘》“坎其击鼓,宛丘之下。”毛传:坎坎,击鼓声。此外,《诗·魏风·伐檀》“坎坎伐檀兮,寘之河之干兮。”毛传:坎坎,伐檀声。但是“坎”这个字现在普通话读为“k(?)n”(注音按汉语拼音方案拼写,下同),这与鼓声、伐檀声相差较远,象声词不象其声了。那末造成二者脱节的原因是什么呢?是物的声响古今不同吗?     

柳亚子“孤岛”诗五首考述─—因校读而钩稽史事

柳亚子“孤岛”诗五首考述─—因校读而钩稽史事王尔龄柳亚子先生《磨剑室诗词集》（上海人民出版社１９８５年版）所载关于鲍惠僧、马相伯、李息霜（弘一法师）三题五首，当年初刊于“孤岛”时期上海《中美日报》。经检出旧日抄录的卡片对勘，发现诗题、诗序、诗注均有不...     

让音乐装点语文课堂

古人在《乐记》中曾经说过：“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本乎心。然后乐气从之。”“言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,不如手之舞之足之蹈之。”由此可见．早在人类文明的启蒙时期,言、声、舞同出一源,都是“心”的产物,只不过表现形式不同罢了。再从语文的特点来看,文字有声、调、韵．串连在一起,交错排列,便是一首非常美妙的“歌曲”,不要说唱．只须吟诵就可让人为之动容。     

诵读教学浅谈

一、诵读——提高语文能力的重要途径 诵读,作为一种传统的语文教学方法,在我国有着悠久的历史。《墨子·公盂》载子墨语：“或以不丧之间,诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗五百。”