走出愚昧 第二篇

当一个婴儿呱呱坠地的时候,他便通过自己的感知来认知这个世界,不断地变无知为有知。人类前行的历史,也如同这婴孩一般,是一个不断走出愚昧,摆脱愚昧、摒弃愚昧的过程。愚昧,是人身上的枷锁,是悬在人类头上的达摩克利斯之剑,它阻碍人类的前进,并随时有可能给人类带来不必要的灾难和痛苦,历史上因愚昧造成的千古遗恨真叫人不堪回首。于是,我们在内心深处重复着一个永恒的声音:我们要走出愚昧!走出愚昧,首先要认知愚昧。一个人或许无知,但他若能知道这一点,便总有办法补救。最可     

《红字》探索的哲理命题

《红字》通过男女主角犯罪、查罪、治罪和赎罪等情节,旨在说明罪恶根深蒂固,它与人类社会共存。从而显现了霍桑自身的深刻矛盾:既肯定自由和人权,具有人道主义和超验主义的进步思想,但又陷入加尔文教的“原罪说”的窠臼。     

走出愚昧 第一篇

普罗米修斯把圣火从天庭偷下,使人类见到光明;诺亚用一叶方舟把生灵渡到彼岸,教会他们耕作、牧猎,使人类开始走出原始和愚昧。也许,正像这些美丽的希腊神话所示:人类进化的每一个脚步都在竭力挣脱愚昧无知的束缚。从有巢氏构木为巢到摩天大厦直插云霄;从“孔明灯”离开地面到“探路者”飞船登陆火星;从大禹治水到大江截流;从钻木取火到“克隆”绵羊……人类在与天、与地、与自然抗争着,试图摆脱无知的枷锁,走出愚昧的沼泽。     

关于中国近代史开端之辩

<正>关于中国近代史的开端,史学界一般认 为“鸦片战争是中国历史的转折点,是中国 近代史的开端。”笔者认为把中国近代史的 开端界定于鸦片战争的观点,尚值得商榷。 一、从英国资产阶级革命看近代史开端 标志的内涵 所谓近代史,应该说是近代社会的历 史。在世界史的研究中,史学界一般把资本 主义社会史称为近代史。如周一良、吴于廑 云:“世界近代史,在社会发展阶段上是资本 主义产生、发展和走向衰亡的历史……”为 什么说资本主义社会就是近代社会呢?考资 本主义社会取代封建社会之时,资本主义生 产关系“是适应生产力性质的,因而促进了 机器生产代替手工劳动的重大改革,使资本 主义的生产力以前所未有的速度向前发 展。”“工业革命……带来了资本主义社会 生产力的第一次飞跃,充分显示了资本主义 制度比封建制度的优越性。”“废除任何形 式的人身依附关系,从法律上确认和保障公 民的平等权利和自由,是资本主义社会的一 大进步。”机器大生产条件下的生产力大发 展,法律制度对天赋人权的保护,民主、自由 和崇尚科学的思想合法地广泛传播,这些都 显著地标志着人类社会由闭塞、禁锢愚昧、     

略论甘地“非暴力主义”的渊源

“非暴力主义”是甘地主义的核心。我们欲想实事求是地评价甘地及甘地主义的历史地位,必须对甘地“非暴力主义”的渊源做一番研究。印度是世界四大文明古国之一,也是世界上宗教色彩最浓的国家之一。国内教派林立,情况复杂。印度人习惯于以宗教来区划民族,以宗教来代替政治。印度社会长期的贫困、闭塞、愚昧,使得宗教思想到处滋生、蔓延,造就了印度人民思想中根深蒂固的宗教观念。印度的一切,无不打土宗教的烙印。但印度的各种宗教,大多宣扬“善良”、“忍耐”、“宽恕”、“服从”,强调和平与仁爱。因和平而轻视斗争,因仁爱而反对…     

小说《珍珠》中象征手法浅析

光明预示社会现实,预示希望,而黑暗预示罪恶和精神上的绝望。海底世界、河口和山中水潭是宇宙万物生存与抗争的缩影。珍珠美丽无比,象征人类的一种美好的幻想;珍珠也好比是一面镜子,既能看出人类美好的一面,也能看出人类丑恶的一面。小说以基诺捡到珍珠为开端,以基诺把珍珠扔回大海为结局,象征着一个幻想的破灭。而珍珠又回到大海,静静地躺在那里,等待着另一个基诺式的人物再开始一个新的梦想。罪恶,抗争和觉醒,又一个幻想破灭,又回到新的现实之中,就好象大自然一样,周而复始。     

语文教学中信息素养的培养策略

当年拿破仑曾说过:"印刷机的发明,打破了中世纪的愚昧。"信息技术的发展与普及,使人类走出了工业文明,步入信息时代,人类将创造与多媒体和信息高速公路时代相适应的一整套全新高效的学习模式。信息深刻地影响着人们日常生活、学习和工作方     

浅析新波普艺术中的设计符号

人类摆脱愚昧开始到对符号的创造与使用,正通过语言或思想及产品或工具两类符号系统创造了一个平行于现实物理世界的文化世界。人类在不断摆脱对本能的依赖、成为自觉地使用符号、受符号体系的同时,又不断地冲破固有文化     

解读莎士比亚喜剧作品中的女性美

这里分析了莎士比亚喜剧作品的独特风格,及描写女性形象美的语言特色和深邃的思想内涵。提出了女性形象美应体现在自尊,独立,友善,忠于爱情及人与人,人与自然的和谐交融之中。从探索人类明,社会进步的角度出发,阐述了仁慈战胜残忍;友情战胜仇恨;智慧战胜愚昧;正义战胜邪恶的道理,从而实现人主义的理想美。     

同质异构 异趣同旨——从《红字》、《白鲸》比较霍桑、麦尔维尔的罪恶观

霍桑与麦尔维尔是19世纪美国文学史上致力于描写罪恶主题的著名作家。以各自的代表作《红字》、《白鲸》为例比较其罪恶观可以发现,它们“同质”即本质是加尔文教的原罪;“异构”:前者为封闭式结构,后者为开放式体系。这样给读者造成了在理解作家罪恶观和文本时不同的审美感受。两位作家对罪恶的探索又异曲同工地反映了他们在层出不穷的社会新问题面前的忧患意识。     

未来的人们“烧”什么

人类蹒跚着从远古走来,最先接触到的能源就是热能。火,是人类的伙伴,让人类走出愚昧,给予人类温暖保护。二十世纪,人类主要使用的能源无非是三种：石油、天然气和煤炭。如果细心的小读者粗粗算一下,按照人类如此“掠夺性”地使用而不加以节制,那么,地球上这三种能源供人类开采和使用的年限,就分别只有短短的四十年、五十年和二百四十年了。     

读《科学与伪科学的分野》

科学是人类社会生活的本质和前进的动力,是与人类社会相始终的世界观和方法论。但人类认识这个问题晚,直到今天,几乎每天仍然有人因为违背科学而受到惩罚。与此同时,不但存在着因愚昧而违背科学的行为,还存在着有意识地混淆科学真相,打着科学的旗号的非科学、反科学和伪科学的行为,阻碍了人类社会和谐、健康发展。     

关于SARS的思考——科学精神与SARS

科学精神是人类精神中不朽的旋律。它激励着人们驱除愚昧，求实创新，并不断推动着社会的进步。弘扬科学精神，是人类勇敢地应付不断来临的新挑战的强大动力。     

后人类主义、超人类主义、反人本主义、元人类主义和新物质主义:区别与联系

"后人类"已经成了一个无所不包的、可以用来指称各种不同思想运动或学派的概念,包括哲学的、文化的或批判的后人类主义,超人类主义(就其中外熵论的、自由的或民主的超人类主义而言),女性主义研究中的新物质主义进路,以及具有完全不同视野的反人本主义、元人类主义、元人性论和后人性论等。无论对于专家还是非专家而言,后人类这个概念普泛和无所不包的使用,已经引起了方法论和理论上的混乱。探讨上述各种不同运动之间的区别,聚焦后人类主义和超人类主义所共有的指称域,并阐述这两种独立但又相互联系的思想可以表明,后人类主义为反思可能的未来提供了一个更为全面的立场。     

用科学战胜迷信邪说

从整个人类历史来看,科学使人聪明、使人进步,迷信使人愚昧、使人落后,甚至使人毁灭。近年来,愚昧迷信活动有所抬头,算命看相生意兴隆;有病不求医,以香灰、塘水、跳神、思神来治病的事屡见不鲜,更加荒唐的是有些干部居然听信风水先生的胡言乱语,把好端端的新建楼...     

有声却无声 无声胜有声——《药》的主题分析一法

《药》是鲁迅先生小说中的名篇,其主题是:通过描写华夏两家的悲剧.控诉封建制度的罪恶,揭露封建统治阶级镇压革命和愚弄人民的反动本质;揭示群众的愚昧和革命者的悲哀,“引起疗救的注意”。分析这一主题的方法很多.我在引导学生分析主题时,作了新的尝试。     

普遍主义之种种

为了更好地理解“普遍主义”以及类似的概念,更好地理解、参与和应对与此有关的学术界内外的争论,有必要对普遍主义的种种类型进行分析。普遍主义有宗教的和世俗的;在世俗普遍主义中,有以观念的可接受性程度为核心的普遍主义,也有以观念的涉及范围为核心的普遍主义。在以观念的可接受性程度为核心的普遍主义中,有以单个价值为核心的价值普遍主义和以价值体系或诸多价值排序方式为核心的文化普遍主义;在价值普遍主义中,有强调交往的普遍意义的对话普遍主义和以为某人或某民族是可以单方面或独白地决定什么东西具有普遍有效性的独白普遍主义。为了在、主张普遍主义的同时避免西方中心论,必须把本质主义的普遍主义与建构主义的普遍主义区分开来,通过观念层面的沟通和现实层面的来往这两个方面的良性互动,而在未来的共同实践中建构起包容多样性的普遍性。     

《献给艾米莉一朵玫瑰》内涵解读艺术欣赏

艾米莉的悲剧是由旧南方的传统、父权主义、清教主义和人性的多重矛盾和冲突造成的。福克纳在文中采用隐喻、象征及歌特式艺术表现手法,暗示着旧南方正在衰败及美国内战后南方人的复杂心态:一方面,北方现代文明的崛起和入侵使他们清楚地意识到南方衰败的事实;另一方面,他们深深依恋着旧南方的传统、价值和信念。这篇短篇小说也流露出福克纳对旧南方的复杂感情:对旧南方社会罪恶的憎恨和深深的乡恋情结。     

人道主义、人类中心主义与主体主义

人道主义的深入人心和主体主义的彰显代表着人从束缚中解放出来。以自然主义为基础的人道主义是世俗化的西方社会的宗教替代品。人道主义、人类中心主义与主体主义在逻辑上密切相关，主体主义是人道主义和人类中心主义的形而上学基础。人类中心主义激励了人类对自然的盘剥和榨取，从而导致了全球性的生态平衡的破坏，因此应该走出人类中心主义。说人类中心主义与当代生态环境问题无涉，是因为未识破人类中心主义的实质     

试论奥林匹克人格教育的构建途径

一、奥林匹克主义的涵义 对于奥林匹克主义，有着狭义、广义两种理解。狭义的奥林匹克主义指奥林匹克哲学指导思想，即作为奥林匹克哲学原则的奥林匹克主义。广义的奥林匹克主义则是指整个奥林匹克文化体系，包括奥林匹克思想理论体系和奥林匹克运动的结合和统一。奥林匹克主义的内涵非常丰富：其一，奥林匹克主义是超越竞技运动的，是一种人生哲学、生活哲学；其二，主张以体育运动为载体，通过体育运动对青少年进行身体、心智和精神的教育，培养全面发展和完善的人；其三，通过体育与文化教育的结合，使体育运动为人类和谐发展服务，因此，它的对象不只是那些参加体育运动的人，还包括人民大众。它强调体育的人文价值，目的是将竞技体育运动置于为人的和谐发展服务的位置，以期建成一个和平的、维护人的尊严的社会。如果仅从体育运动的角度，奥林匹克主义的重点在于：以公平竞争为前提，在激烈的竞争中，竭尽全力拼搏奋斗，极大地发挥人的体能、技能知识、智慧，以促进身体、心理和思想品德的和谐而又全面的发展，以推动人类的和平、友好、进步事业。奥林匹克主义的含义有着深远的外延：（1）强调入的全面发展，包括身体、意志、精神的和谐发展，是关于人的全面发展，人类的完善和社会发展的思想、理论和运动；（2）不是单纯就体育论体育而是以体育运动为载体，把体育和文化、教育结合起来，通过体育运动的社会学校对青年进行身体、心智和精神的教育，以培养全面发展的人为目标的世界性的社会活动；是一个改造、完善人类和社会的世界性的宏伟计划，它依靠体育与教育的结合来改造人，实现社会的理想变革；