敦煌，跃出了九色鹿

<正>敦煌,地处中国大西北,是茫茫戈壁滩上的绿洲,有着连绵起伏的鸣沙山、清澈见底的月牙泉、鬼斧神工的雅丹地貌……汉武帝时期,随着丝绸之路的开通,敦煌这个边陲小镇成为来往商人的必经之地。驼铃声声,马儿嘶鸣,西域的商旅和使团带着骏马、玉石、香料,经由敦煌进入河西走廊;返回时,他们又满载丝绸、茶叶和瓷器,自敦煌进入大漠。     

九色鹿

<正>Long long ago, in a sunny day, a Deer of Nine Colours isplaying happily in the forest. She is so beautiful andmysterious. What happened to her then？让我们一起来欣赏江苏省南通市海门区中南新世纪学校的同学们演绎九色鹿的故事吧！     

九色鹿与调达(课本剧)

同学们学习完《九色鹿》一课之后,很想排演课本剧吧?现在老师特意给你们准备了剧本,让你们一展自己的才能,赶快行动吧。人物:九色鹿、调达、国王、王妃、乌鸦解说:在一片景色秀丽的山林中有一只九色鹿。它双角洁白如雪,身上有九种鲜艳的毛色,漂亮极了,人们都称它为九色鹿。这天,九色鹿在河边散步。调达:救命啊,救命!解说:只见一个人在汹涌的波涛中奋力挣扎。九色鹿纵身跳进河中,将落水人救上岸来。落水人名叫调达,得救后连连向九色鹿叩头。调达:谢谢!谢谢您的救命之恩。我愿意永远做您的奴仆,终身受您的驱使。就算是赴汤蹈火,也在所不惜……解说:九色鹿打断了调达的话。九色鹿:我救你并不是要你做我的奴仆。快回家吧。只要你不向任何人说出我的住处就算是知恩图报了。调达:天地为证,我调达今天在此发誓,如果泄露了您的住处,天打雷劈,不得好死。解说:有一天,这个国家的王妃做了一个梦,梦见了一头双角洁白如雪,身上有九种毛色的九色鹿。她突发奇想:如果用这只鹿的毛皮做件衣服穿上,我一定会显得更加漂亮!于是,她缠着国王要他去捕捉九色鹿。王妃:陛下,我梦见了一头双角洁白如雪的九色鹿,好漂亮啊!您帮我把它捉回来吧,我要用它的毛皮做一件漂亮的衣服。国王:你别胡...     

累，太累了

我已经是一名五年级的学生了,即将升入毕业班的我还在浑浑噩噩地混日子,但是越来越重的学习负担着实令我头痛不已。前两天,我莫名其妙地被选中参加“迎春花”杯笔头作文比赛,说实话我也挺想参加,老师、家长更是举双手赞同。但是,想得奖,不行动可不行!于是,我以“每日一文”来度日子。这,我也就认了。     

那一刻，我长大了

<正>长大,不仅指年龄的增长、体型的变化,更重要的是心灵的成长。每一次成长经历都有最难忘的时刻,从“这一刻”开始,我们的思想、观念发生了改变,人变得更加懂事,更加成熟。以“那一刻,我长大了”为题写作文,应该重点记录“那一刻”的情形。下面结合梁晓声的《慈母情深》一文,谈谈如何写《那一刻,我长大了》。     

哭了，不伤心!

作家叶永烈写过一本儿童科幻小说《小灵通漫游未来》,法国作家凡尔纳于1870年创作了出色的科幻著作三部曲,分别是《格兰特船长的儿女》《海底两万里》《神秘岛》,叙述了法国生物学者阿龙纳斯在海洋深处旅行的故事。这位小作者也很了不起。他十岁就写了《火星探秘》,真是有志不在年高。希望你努力学习,让美好的想象变为更美好的现实。     

奥运走了，蓝天白云不能走

奥林匹克圣火熄灭．2008年奥运会在华夏大地上画了个圆满的句号。这次的奥运会是成功的奥运会,是“有特色、高水平”的奥运会,是展现我们中国的一个窗口。各国运动员乘兴而来,满载而归：而中国更是喜获丰收,金牌数位居奖牌榜首。中国,赢得了世界的一致好评。     

今天，你举手了吗？

遥远的小山沟里,有这么一个老爷爷,他种田耕地,从未出过大山,却把三个儿子培养成了大学生,后来还陆续成了博士。山窝里飞出了金凤凰!人们从四面八方赶来,纷纷向老人请教成功的秘诀。老爷爷呵呵地笑了：“我一个字也不识,只是每天问问他们,今天,你举手了没有？”     

“热缩冷胀”了，怎么办

教科版四年级科学《热胀冷缩》第二课时的内容是认识液体的热胀冷缩现象。在上这节课时，我和学生却遇到了“热缩冷胀”的现象。当我们把装满红色水的玻璃瓶放入水槽，往玻璃瓶上倒热水时，却发现玻璃管内的液柱却很快往下降了，然后再慢慢地上升；再往热的玻璃瓶上倒冷水时，液柱却马上上升，再慢慢地下降。“热缩冷胀”的现象出现了!怎样解释这种现象呢？这时，如果一定要说这是热胀冷缩的缘故，怕解释不清了。学生迷茫了。作为老师的我，也迷茫了。不用说，这节课没有上好。     

从“货比货”说起——《九色鹿》助读

俗话说得好:“不怕不识货,就怕货比货。”事物之间有了差别,就容易引起注意。所谓对比,就是一种差别。作者往往从事物的正反或相对的两个方面去写,可以使文章层次分明,并且鲜明、突出地表现文章的中心。这是一种常用的写作方法。     

敦煌壁画构图分析

运用现代平面构成理论中的形式美原则分析敦煌壁画的构图形式,阐明敦煌壁画的构图形式符合现代平面构成的审美原则。     

为了敦煌莫高窟延年益寿

<正>富丽堂皇的艺术、博大精深的内涵、穿越时空的魅力、取之不尽的艺术源泉,这是敦煌莫高窟独特的价值。自1979年对外开放以来,这座世界闻名的宝库为弘扬优秀传统文化、促进中外交流、推动地方经济发展作出了突出的贡献。但是,石窟的破坏问题也日益突出：这种以泥土、木材、麦草和颜料构成的脆弱艺术品,要永久保存是难上加难的。如何才能减少石窟病害、延缓彩塑和壁画衰老？如何才能将开放带来的破坏降到最低程度,     

试论敦煌莫高窟艺术

莫高窟,在甘肃敦煌县东南的鸣沙山与三危山之间的坡地上。为中国西陲艺术文物的大宝藏,也是边陲民族文化的前驿。北魏时统一北方后,敦煌更加发达。这个地方,是沙漠中的一个绿洲。自古以来,人口稀疏,但在历史上和地理上都占有重要的地位,它在阳光大道的口子上,汉唐时,凡进出西域,必以敦煌为发足地。它既是边防重镇,又是文化交流与佛教繁荣兴盛的重要地。敦煌石窟分布在瓜沙二州的莫高窟、榆林窟和西千佛国三处,而以莫高窟规模最大,壁画的内容也最丰富。敦煌莫高窟是中国现存最古老的石窟之一,它虽然是佛教的产物,但窟内丰富精致的壁画和彩塑却是我国古代劳动人民高度文化的遗产,莫高窟艺术还反映了我国古代艺术在继承民族传统的基础上接受佛教的艺术而获得的发展和提高。     

敦煌俗文学里的通俗小说

敦煌俗文学里有一类是以散叙为主的通俗小说,实质上就是话本,但多数是说话人所抄的提纲式的底本.唐代早有“说话”这一项文娱活动.当时讲李娃故事的就称作《一枝花话》,见于元稹诗的附注.敦煌写卷中有一篇《庐山远公话》,明确地题作“话”,无疑是现存话本的早期形态.讲的是梁朝高僧慧远的故事,不过和《高僧传》里所记慧远事迹大不相同了.《远公话》铺叙了远公的许多神奇事迹,最奇特的是远公在庐山修行,遇到以白庄为首的一伙强盗,把远公掳去为奴.随后白庄又以五百贯钱的身价把远公卖给东都崔相公为奴.远公在崔相公家勤苦劳动,还给他们家里人讲《涅槃经》,感动了崔夫人及众家人.这时远公的徒孙道安来东都说法,远公请求去和他比赛讲解经义,问倒了道安,才说出自己原来是远公,因为前世替崔相公的前身作保,欠了白庄的前身五百贯钱没还,所以现世要给白庄作奴还债.于是崔相公奏报皇帝,迎接远公入宫供养.最后又回到庐山,归依上界.这个故事虽然宣扬佛法,然而正统的僧人并不承认它是事实.元代僧人普度在《庐山莲宗宝鉴》中指出《庐山成道记》有七处不合事实的地方,正和《庐山远公话》相同,可见这个话本只是一种通俗小说,而且直到元代还在流传不衰.     

敦煌讲经文作时考

敦煌讲经文是敦煌遗书中一种重要的佛家讲唱文学样式,由于文献记载甚少,多数讲经文的创作时代都非常模糊。文章集中考证了《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》、《金刚般若波罗蜜经讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《妙法莲华经讲经文》、《维摩诘经讲经文》、《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文〉、《父母恩重经讲经文》、《十吉祥》等八篇讲经文的创作时代。     

敦煌壁画形式构成初探

敦煌壁画在空间结构上与建筑、雕塑的紧密结合,在平面形式结构上随石窟总体艺术布局和表现内容的不同而呈多样化的特点,体现出敦煌壁画优美的艺术形式和无穷的艺术魅力。敦煌壁画艺术是宗教艺术与中华民族艺术交融的结晶,对当代艺术具有深远的影响。     

敦煌汉简中的偏正式复音词

敦煌汉简文书口语性较强,复音合成词的构词方式已基本成熟。其中偏正式复音词数量最多,有692个,占全书复音词的59．35％。和先秦汉语相比,敦煌汉筒正语素已经由先秦时期多为涉及人或事物的名词性语素,发展为涉及动作、行为方面的动词性语素。     

敦煌变文的叙事时空

《敦煌变文》由于其故事内容的差异分别表现出不同的叙事逻辑,不同的叙事逻辑又可呈现出丰富多彩的叙事时空。《敦煌变文》的叙事时空总体来看呈现出强烈的超现实性特征,占多数篇幅的演唱佛经故事的敦煌变文,由于其叙事逻辑受到了佛教轮回思想以及三界空间的影响,其叙事呈现出了超现实的叙事时空特点,即便是演唱历史故事和民间传说的敦煌变文作品,其叙事时序也往往不按正常时间的顺序,体现出丰富多彩的叙事时空。     

读《敦煌文学总论》

“敦煌文学”的概念最早是由王利器先生在《敦煌文学中的〈韩朋赋〉）》和周绍良先生在《谈唐代民间文学》”,中正式提出,自此之后,很多学者开始从宏观上研究把握敦煌文学,致力于整理敦煌文学概论性方面的研究成果。其中就有很优秀的论著成果出现,如张锡厚先生的《敦煌文学》、由颜廷亮先生主编的《敦煌文学》和《敦煌文学概论》、以及张鸿勋先生的《敦煌说唱文学概论》等都是学术价值很高的著作,尤其是颜廷亮先生组织全国敦煌文学研究的代表学者撰写的《敦煌文学概论》一书,“进一步驱散人们对敦煌文学概念的狭隘理解,把敦煌遗书内俗文学和雅文学均归入敦煌文学的研究范畴,分别予以全面系统的理论探讨。     

《敦煌变文》研究管见

关于敦煌变文作品的整理研究,直至目前还存在着一些有待商榷的问题。笔者仅就王有三、向达等编辑的《敦煌变文集》,北京大学一九五五级编写的《中国文学史》,郑振铎先生编著的《中国俗文学史》中变文部分,提出一些不成熟的个人看法和意见,仅供从事此项研究工作的同志参考并指正。 (一) 《敦煌变文集》(以下简称《变文集》)有待商榷研究的问题:第一,是《变文集》的名称与内容不符,简言之,既称《变文集》,就不应选入其