感悟形式

忘记是自由的一种形式,回忆是相会的一种形式,梦想是人生的一种形式。快乐是知足的一种形式,幸福是奉献的一种形式,知足是幸福的一种形式。贪婪是痛苦的一种形式,孝敬是感恩的一种形式,呼吸是生命的一种形式。时间是财富的一种形式,劳动是光荣的一种形式,成功是创造的一种形式。奖励是赞美的一种形式,友谊是交往的一种形式,奉献是高尚的一种形式。感悟形式@林来生     

抵制辉煌的打击

辉煌是一种荣耀,是一种光环,是一种显赫,是一种成就,是一种得意,是一种美满。辉煌,也是一种打击。辉煌的打击力是潜在的,无形的,温柔的,所以往往又是致命的。辉煌是一种兴奋剂,又是一种腐蚀剂。     

善良的动物残忍的人

善良是一种智慧,是一种远见,是一种自信,是一种力量,也是一种精神的平安,是一种以逸待劳的沉稳,是一种人性升华的文化。     

选择善良

善良是一种智慧,是一种远见,是一种自信,是一种力量,也是一种精神的平安,是一种以逸待劳的沉稳,是一种人性升华的文化。     

善良是种觉悟

善良是一种智慧,是一种远见,是一种自信,是一种力量,也是一种精神的平安,是一种以逸待劳的沉稳,是一种人性升华的文化。     

学习是一种快乐

学习是一种快乐,学习是一种享受,学习是一种幸福,学习是一种修养,同时,学习也是一种责任,一种追求。对于我们中学生来说,学习更可以视作是一种动力。     

带着微笑出发

太阳升起是出发,踏上火车是出发,而我选择带着微笑出发。这微笑不仅是一种看得见的面部表情,更是一种品性,一种涵养,一种心态,一种信念,一种胸怀。这出发不仅是走路,更是一种攀登,一种坚持,一种生活,一种体验,一种人生。因此,人人都需要带着微笑出发。     

让沟通成为习惯

沟通是人际交流的重要工具。沟通是一种信任,一种理解;一种倾诉,一种聆听;一种态度,一种技巧。重要的是,沟通应成为一种习惯……     

来点幽默吧

幽默是一种文明,是人类面对生活困境创造出来的一种精神文明;幽默是一种艺术,一种帮助你化解矛盾、摆脱困境、转败为胜的处事艺术;幽默是一种胸怀,是一种境界,它属于智者,是智者的专利。幽默是一种品格,是一种美德,是一切奋发向上者不可少的力量……     

带着微笑出发

太阳升起是出发,踏上火车是出发,而我选择带着微笑出发。这微笑不仅是一种看得见的面部表情,更是一种品性,一种涵养,一种心态,一种信念,一种胸怀。这出发不仅是走路,更是一种攀登,一种坚持,一种生活,一种体验,一种人生。因此,人人都需要带着微笑出发。     

"读为"的训诂作用再探

古书注解中使用"读为"有三种不同的格式,其中"A读为B"式专门易字,"A读为某B之B"式具有易字与不易字两种作用,"A读为某A之A"式专用于同字为训,区别意义,后两种情况下,使用"读为"而不需要易字的根本原因是"某某"短语直接起到了注释作用。     

正确认识处理"公"与"私"的矛盾

人与自然通过人的劳动进行信息交换、能量交换和物质交换,即三大交换活动协同运动。生物个体即个人的“三大交换”是基础,社会“三大交换”是必不可少的中间环节。个人的“三大交换”与社会“三大交换”的活动就是“私”与“公”的矛盾。“私”与“公”矛盾的运动,推动人类社会的进步和人的发展。“私”、“公”矛盾的运动过程,也就是社会发展的过程,是实现人的自由发展的动力。在建设有中国特色社会主义阶段正确处理“公”、“私”矛盾,主要是树立“公”、“私”分明的观念,实践劳动是人生存发展之本,正确把握个人角色的变换。     

论书法中的“势”

书法史上最早出现"势"这个概念是在秦汉时期,此后,历代书法家对书势的审美意蕴不断有所阐扬,保持着认识上的基本一致,进行着渐进的、补充式的充实,只不过没有给"势"以明确的定义。笔者以为,"势"依"形"而现在,无"形"则无"势",书法的文本在"形势"的作用中获得感性的生命存在;"势"通过"纵横化"得以体现,这种"横变纵化"其实是力的变化,是力的矢量方向的变化;"气"是"势"的根本性存在,作为书法中因素,"气"表现在书法创作与书法形象中,就是作品中所显现出来的动态风韵、精神气质。之所以说书法之势内涵广大,又表现出一种不确定性,其中有一个重要原因在于书法之势的全息性质和蕴涵的模糊之美。所以,"势"既是力与力的趋向,又是形,还是气,是它们相化合的真实存在,"势"通过"形"而得以观瞻,"气"则是其内在的生命依存。"势"是一个有虚有实的复质的客观存在,在不同的情形下给人的感受不同。     

论技术哲思的三个阶段

人们对技术的哲思经历了“无思之思”、“有思之思”和“反思之思”三个阶段。“无思之思”是哲学史中对技术的不显眼的、零散的思考;“有思之思”是自技术哲学诞生以后,逐渐形成的对技术所作的较为全面、系统的思考;“反思之思”是对于技术哲学自身发展的一种批判性反思,昭示了当代技术哲学发展的新趋向。     

论文学思潮的"群体性"和"扩张性"——文学思潮的特性研究之一

文学思潮的"特性",即是指只有在"文学思潮"状态下才能得以充分显现的东西.只有当各种因素的"共同倾向性"呈现出容易被人们感知的"群体"样态时,"思潮"的生命过程才算开始."共同倾向性",既表现为"共时性"的各个完整系统之中的各环节或部分,又表现为"历时性"衍化而成的"家族相似"式的纵向现象异变中."文学思潮"的"群体性",既可以是某一特定时期以平行方式排列的集束"现象",也可以是一种现象以跨时空(指不同文化时段)排列呈现为纵向性的"现象"群体.文学思潮的"扩张性"特点,意味着它总体上不是内敛,而是外扩并具有强大的辐射性.由"点"到"面"的变化过程亦就是由单个的"思"之于群体"潮"的生成过程."点"的重要性在于,它可能最先呈现了某种趋向,潜含了外扩的潜能及被多角度接受的可能性.它首先体现为对存有"小异"的"同质"因素的"吸附",其次表现为对在对抗中日益弱化的因素的"招降"或"改编",同时也相应产生对"传统"因素的"改造"."整合性"是文学思潮"扩张性"特征的重要内涵,也是"扩张性"功能外化的主要策略."整合"中的"呼应性"和"矛盾性"(对抗性),可谓文学思潮扩展历程中最有活力的两个因素.     

元伦理学范畴新探

元伦理学对象可以归结为四大范畴：“价值”、“善”、“应该（包括正当）”和“事实”或所谓“是”。价值是客体事实对于主体的需要——及其经过意识的各种转化形态,如欲望、兴趣、目的等等——的效用。善亦即正价值,是客体事实所具有的能够满足主体需要、实现主体欲望、符合主体目的的效用。应该是行为善,是行为事实符合其目的的效用性。正当则是行为的道德善,是行为事实的符合道德目的的效用性。正当、应该和善都是客体事实对于主体需要、欲望、目的的某种效用,都是客体的依赖主体需要、欲望、目的而存在的属性,因而都属于价值范畴;反之,事实或“是”,则是价值的对立范畴,是客体的不依赖主体的需要、欲望、目的而独立存在的属性。事实与价值构成客体的全部外延而与主体相对立;主体及其需要、欲望和目的既不是价值也不是事实,而是联接二者的中介物。     

孔子"一贯之道"探赜

《论语·里仁》篇孔子说过"吾道一以贯之",这"一以贯之"之"道",本身是规律,是思想核心.贯穿孔子思想的是中庸之道.忠恕正是中庸之道的具体表现."忠"就是努力寻求中正乏道来正自己的内心,也就是心中有"中";"恕"是顺从"中"道去做事便能从心所欲,即遵循规律,办事顺利.     

浅谈庄子的审美境界

本主要探讨庄子的审美境界,庄子审美的最高境界也是他的“道”的最高境界。庄子的审美境界是以“无为”思想为核心的,在此基础上形成了庄子审美境界的美在极处,美在天然以及美在自由的特点。庄子哲学的最高境界也是他审美的最高境界,即“天地与我并生,而万物与我为一”。庄子认为达到这个审美境界的途径就是进行审美感受,即进行“心斋”、“坐忘”、“物化”,然后获得最大的审美愉悦。     

致使性述补式的构造过程、句法性质和歧义解释

致使性述补式是由具有致使关系的述语构件和补语构件构成的句式。述语构件和补语构件之间有一个句法界限V重,V重具有管界作用。类型繁多的致使性述补式都是在"___V重(得)___"框架的基础上通过成分的合并、移位、添加和隐含派生的。"___V重(得)___"框架表示"话题—述题"结构,各种致使性述补式可看作是"话题—述题"结构。致使性述补式的歧义是由于派生过程不同和语用强制移位造成的。     

孔子称“师”考

在《论语》中,孔子未被弟子称为"师","师"字在《论语》中出现14次,但都不是指孔子。这是个颇有深意的现象。从时代背景上初步推断,孔子之所以不称"师",乃相对于当时官方"授学体制"而言的。直到孔子的时代,"师"还是"四代学制"中的官名。孔子并非官方体制中担任"师"者,他在鲁国所任诸职,都与"师"无关。他所从事的教学活动属于私人性质;四方来学者,也只以"子"和"夫子"尊称孔子。《论语》中只有"子"、"夫子"、"孔子"、甚至"仲尼"这样的称呼。而孔子学生的称谓,则有"及门"、"门弟子"、"门人"等。这与孔子在鲁城外授学、聚徒、共同居住处所的门、堂、室的结构有关。这说明孔门师徒的关系具有"非血缘体"仿用"血缘体"的特点。至于孔子之被尊称为"师",实乃"孔后历史"发展的结果。战国中期,"师"字开始用来指代从事私人教学者。到了汉代,国家设立学官,官名"博士",而不叫"师"。这样,孔子称师就在意义和制度两方面得到了发展和完善。至此,由孔子称"子/夫子"而至于称"师"之间的历史脉络便渐渐清晰地显现出来。