大同出土唐代武氏墓志略论

大同出土唐代武氏墓志,是研究武则天家族史的最新资料。志主武青、武言父子是武则天家族的成员,是在武氏遭受重创后来到“边郡”大同的,并在大同军城中筑有私第,把大同作为自己的第二故乡。     

《通鉴》纪事失误举例

《通鉴》是一部史学名著,具有很高的史料价值,但在纪事方面偶尔也有失误之处。兹举数例,以说明使用《通鉴》也应当采取审慎的态度。 例一,《通鉴》卷２００永徽六年十一月条载,王皇后和萧叔妃被杀后,“武后数见王、萧为崇,被发沥血如死时状。后徙居蓬莱宫,复见之,故多在洛阳,终身不归长安。”“多在洛阳”确系事实,但“终身不归长安”却非信史。《通鉴》卷２０７长安元年十月条载：“冬,十月,壬寅,太后西入关。辛酉,至京师。”此即为武则天曾返回长安的本证。据两《唐书》记载,武则天晚年曾在长安住过两年时间。 例二,《通…     

“汉朝故事”与唐高宗、武则天政局

永徽显庆之际,高祖、太宗日常行政效仿“汉朝故事”的做法得以赓续。高宗利用“汉朝故事”为政治依据,执意更立武氏为皇后,废黜太子李忠,又一并清除了长孙无忌等辅政大臣,在此过程中皇权得以加强,皇帝威权得以树立,此后高宗行用的“汉朝故事”便较少关涉重大的政治事件。武则天统治时期“汉朝故事”同样被重视,但对政局的影响力有限,远不及唐初之时。     

评历史剧《武则天》——兼谈为武则天翻案问题

一、值得探讨的问题武则天是第七世纪后期实际统治中国四十多年的皇后和皇帝。就其政治才能和影响来看,不但是封建社会妇女中的,而且是封建帝王中的杰出人物。可是在一姓称尊的封建正统观点和男性中心的封建宗法观点的支配之下,她被歪曲了一千多年。在正统史家的记载里,在小说、戏曲的描写里,“荒淫”、“好杀”代替了她的政治业绩,人身攻击掩盖了她的历史作用。我们今天以历史唯物主义的观点,对武则天重新评价,恢复其历史本来面目,是     

浅谈武则天称帝的社会和文化因素

武则天(624～705年),名曌,并州文水(今山西文水东)人,是中国历史上唯一的女皇帝,其建立的周政权存在了16年,在中国封建历史上写下了极为凝重的一页。千百年来,人们对她的功过是非毁誉不一。长期以来,对她如何登上女皇宝座,文人学士多侧重于从其政治手段去剖析,诸如排斥异己、培植党羽、滥用酷吏等等,似乎武则天上台完全是踏着一条血路。与武则天同为历史上政治女强人的吕后、西太后也不乏不择手段,残酷打击,推行恐怖政策。但无论她们多么跋扈、强悍、刁蛮,对外只能乖乖地称太后,而不敢象武后那样公然地从帘内出来称帝。武则天之所以公然摒弃一切,堂而皇之地登上女皇宝座,除了她本身所具有的政治素质和政治手段外,还和唐初社会风气和文化氛围等因素有着密不可分的关系。     

评郭沫若同志的武则天研究

一九六○年郭沫若同志创作历史话剧《武则天》,一九六二年由中国戏剧出版社出版单行本,并把《我怎样写武则天》、《重要资料十四则》、《诗五首》、《武则天生在广元的根据》作为附录。这些附录是对历史上的武则天作研究的。历史剧应如何写我是外行,当时只觉得《武则天》这个剧本在艺术上是高水平之作。至于对历史上的武则天,郭沫若同志所作的研究似难令人满意。当时由于其他原因不曾撰文和郭沫若同志商榷。现在,武则天的评价问题在史学界重新引起争论,《武则天》剧本又由人民文学出版社重印。因此我也想把自己的看法如实写出来,供研究历史的同志以及对评价武则天有兴趣的同志考虑。     

李师师事迹考辨

本文用较为详实的史料考证了北宋名妓李师师与道君皇帝赵佶及周邦彦的关系,认为李与赵的关系在当时是公开的秘密,而李与周除一般的男女关系外,还有音乐上的师生之谊。文章还考证了李师师晚年流落浙中的结局。     

武探花杨炳对梅花拳发展的贡献研究

康熙壬辰科武探花、御前侍卫杨炳,是我国有历史文献记载最早的梅花拳大师,是梅花拳界唯一入仕的人物.杨炳技勇绝伦、武高文典,对梅花拳在冀、鲁、豫的开展与发展有着不可替代的作用;其晚年所著<习武序>不仅对梅花拳文理和拳法研究有着积极的意义,同时也时揭示天理教和义和团运动的起源有着特殊的价值及作用.     

浅析唐高祖对高句丽以"和"为主政策的原因

618年,唐高祖李渊灭隋,结束了当时四分五裂的割据状态,建立了唐朝.高句丽原是东北地区的古代民族之一,后来不断扩张,势力逐渐发展壮大,并与唐王朝有政治和经济上的来往.高句丽荣留王高建武登基后,多次派遣使臣赴唐.唐朝奉行以"和"为主的外交政策,与高句丽确立了宗藩关系.唐高祖时期是双方关系最为紧密的一个阶段.     

略论武则天的重农思想

对于武则天评价问题，近年的研究侧重于地在历史上的进步作用，本文同意这一看法，并从武则天重视农业抓手，着重论述了武则天对农业重要性的认识，制定的一系列相应政策，以及采取的各种具体措施，来探索武则天在历史上的作用。     

武则天家族源流述略

通常认为武则天家族为周平王少子之后裔，秦末赵王武臣为其直系祖先，这种说法很不可靠。通过对武氏家族从原籍沛县先后迁往梁邹、沛国、江南等地，最后又北上定居于文水的经过进行了考查，认为秦末跟随刘邦起义的沛人武儒才是其最早的祖先。对自武儒以来以武士家族为主的武氏世系及四个支系的繁衍情况进行了详细地考证。对史籍、谱书、碑志记载的讹误进行了鉴别与勘证，重点纠正了《新唐书·宰相世系表》记载的多处讹误。     

论唐代后妃预政

唐代后妃预政主要集中于唐高宗至唐肃宗在位期间,代表人物乃武则天、中宗韦后、上官昭容、肃宗张皇后,她们对唐代政治所起的影响作用是显而易见的。唐代特有的社会风气为后妃预政提供了环境。     

毛泽东晚年社会主义观探析

毛泽东晚年社会主义观,是指晚年毛泽东对什么是社会主义,怎样建设社会主义的总的看法和观点,它包括政治观、经济观、文化观等各个方面的内容。它的形成有着深刻的社会历史根源,它为探索中国社会主义的发展积累了经验和教训,是社会主义不断发展的宝贵财富。     

论武则天时期的文学环境

武则天时期特殊的文学环境,使文学的发展得到了新的机运。这一环境的特点主要是:建立以文章取士制度;降低士族威望;政治与文学中心东移;《三教珠英》的编纂与儒释道思想的融合;文学环境从儒学化到文学化。     

浅谈武则天打击世族地主的法治路线

武则天是我国历史上有作为的法家代表人物之一,也是我国封建社会唯一的女皇帝。一千多年来,法家及进步思想家对武则天都是肯定的。唐代的著名诗人李白称颂她为“七圣”之一;明代的进步思想家李贽赞扬她“胜过高宗十倍,中宗万倍”。而那些大开历史倒车的顽固派,却对她肆意诬蔑、横加指责,咬牙切齿地咒骂她是“暴君”“贼后”。后晋孔孟之徒刘昫攻击武则天称帝是“牝鸡司晨”,宋朝反动儒生欧阳修诬蔑她是“弑君篡国之主”。反动派如此卖力地攻击武则天,这就提醒人们:武则天是一个值     

武周朝天文机构改制略论

武周时期天文机构的名称以及其隶属关系频频发生变动,以致史家常将光宅元年和久视元年所进行的天文改制混为一谈。通过辨析史料得出,光宅元年的天文机构改制实际上并不存在。久视元年的改制活动对唐前期天文机构的发展影响颇深,究其原因是武则天为了稳固统治,打造自身健康神话。在此过程中,天象、历法、改元等因素也促成了变革的发生。武周朝天文改制的变迁及管理经验的累积,为唐肃宗时期进一步完备天文制度奠定了坚实的基础。     

论武则天与原高丽王室和权臣泉氏家族

原高丽王室和原权臣泉氏家族在高丽灭亡后迁入唐朝 ,他们及其后裔在武则天朝仍然受到了重视 ,在当时的政治、军事上为武周的建立和边疆的保卫 ,尤其是东北边疆的巩固作出了贡献。武则天对原高丽王室和泉氏家族的重视表明其东北边疆政策是值得肯定的     

开元天宝时所谓武氏政治势力的剖析

我研究唐统治集团的内部矛盾和斗争,发现武则天革唐为周后曾筹划创组一个以李氏居虚位、以武氏掌实权的畸形政权,——我名之为“李武政权”。中宗即位实为此政权的正式登台表演。经中宗子重俊袭杀武三思父子,尤其经睿宗子隆基即唐玄宗先后袭杀韦后、安乐公主,袭杀太平公主,才把武氏势力从政治舞台上清除,恢复清一色的李氏政权。我把这个看法写了一篇论文《说李武政权》,在陕西师范大学唐史研究所成立大会上宣读。     

武则天与唐中宗的三教共存与伟先道后政策──唐代三教并行政策形成的第二阶段

武则天佛教居先政策的具体表现是大规模翻译佛经,对许多著名高僧给以礼遇,有种种佞佛举动。在佛教居先之同时,武则天又给道教以合法地位,让它与佛教共存。之所以主张佛教居先,一是为了表示对李唐王朝的彻底否定,二是为了对佛教徒在以周代唐过程中的功绩表示回报,三是与武则天个人的佛教信仰及身世经历有关。给道教以合法地位,则是由宗教的性质及其对统治阶级的作用所决定的。唐中宗重新即位伊始,虽曾倡言中兴,有意抬高道教的地位,但不久又改变初衷,继承武则天宗教政策。中宗在佛教居先政策的同时,也给道教以合法地位,让它与佛教共存,则是由唐代君主（武则天除外）都攀附道祖老子为其始祖这个根本原因所决定的。     

论元祐时期的武帅静边——以刘舜卿、刘昌祚事迹为中心

庆历以后文臣成为经略边疆主力,此后虽有武臣为帅,但多与战事相关。元祐时期,文帅难得,宋廷在吕大防的建议下任命刘舜卿、刘昌祚两位武臣为帅,靖绥边境。但在元祐息兵政策下,刘舜卿、刘昌祚权力受限,未能在御敌过程中有所作为。元祐党争背景下,前线帅臣人选成为宰执政治博弈焦点,武帅被迫卷入党争,成为政治博弈的筹码。