试论修辞研究中的人本思想

修辞研究应该在文本研究的基础上加强人本研究。人是文本的创作者，修辞研究如果不研究修辞者，就对修辞活动失去应有的指导意义，对修辞现象缺乏应有的解释力。只有研究修辞中的人，研究人的方方面面和方方面面的人，才能寻找出合乎修辞活动规律的轨迹，才能对人们的修辞活动有切实的指导意义。因此，应该强化修辞研究中的人本思想。     

中国礼文化与修辞活动中修辞受体对修辞主体的情感认同

中国礼文化是修辞活动的一大背景,同时也是修辞活动中一大重要的影响因素.本文通过对礼文化在修辞活动中的表现形式的概括,分析礼文化在修辞活动中的重要作用,即促使修辞受体对修辞主体产生情感认同的作用,进而为修辞目的的有效实现奠定基础.本文期望通过礼文化在修辞活动中这种作用的分析,对修辞研究有一定帮助.     

从西方修辞学的视角看翻译活动

翻译作为一种跨文化的交流活动,涉及到翻译动机、翻译观念、文本分析、翻译策略等问题。而西方修辞学主要研究言语的运用,包括研究文本的修辞目的、修辞情境、修辞方式、修辞效果等方面。本文试图从西方修辞学的视角对翻译活动进行分析、研究,表明翻译是一种以修辞为中介的活动。     

浅谈接受者在修辞活动中的意义——读《接受修辞学》有感

修辞活动是表达与接受双向互动的言语交际活动；修辞研究不仅仅应着眼于修辞表达，还应着眼于修辞接受；在修辞活动中，接受者是不可或缺的主体之一．承担着实现修辞价值的重要任务；接受者个体经验的丰富程度还决定着修辞价值实现的可能性的大小。     

传播修辞学学科建构意义

汉语修辞学的研究,历来从表达这一单向度进行。《接受修辞学》的出版,宣告"表达 接受两极双向互动"理论的诞生。其实,修辞活动的过程,就是修辞信息传播的过程。有修辞信息的传播活动,就必然有修辞信息的传播者。相对于表达和接受的修辞传播,跟修辞的表达、接受三分鼎足,平分天下。然而从传播角度系统地考察修辞,至今未见其人其文。     

修辞原则刍议

具体分析了各种修辞原则在语言中的具体表现,并认为不同的修辞原则在修辞活动的不同层面发挥着作用:目的原则是修辞活动基本层次的原则,同时也是一切语言活动的出发点;美的原则是修辞活动高级层次的原则,是修辞活动追求的理想状态;得体原则是最全面的修辞原则,在修辞活动的主体层次发挥作用;而合作原则在修辞活动中的适应性不是太强,是可以违反的修辞原则。     

中西文化视野下言语的修辞控制

交际离不开话语建构和修辞控制,言语的修辞控制决定了交际活动中的修辞效果,本文以言语活动为研究范围,从言语的文化内涵、听者的社会心理和修辞主体的社会文化环境三个角度讨论了中西文化视野下的修辞控制,即通过适当的调控交际话语加强修辞动机,达到修辞的预期目的。     

先秦修辞理论述释

修辞是研究语言表达效果的。自语言作为社会交际工具以来,就存在修辞活动和修辞现象,以及研究修辞活动和修辞现象的修辞理论。我们国家是世界文明古国之一,在修辞理论研究方面也有突出的成就和较大的贡献。早在先秦,儒、法、墨、道各家代表人物,如孔丘、孟轲、苟卿、韩非、墨翟、庄周等,就在自己的言论或著述中,简要地提出了一些修辞观点,阐述了一些修辞理论。以孔丘(前551——前479)为例,他从语言的表达效果出发,以当时人们的修辞活动和修辞现象为研究对象,通过总结归纳,抽象出了一些精辟的修辞观点,与据称为古希腊第一个修辞学研究人恩培多克勒(EmpedokleS,前490——约前430)比,时间要早几十年。这是中华民族的骄傲。     

王易修辞学的科学性诉求

王易是中国现代修辞学的奠基者 ,其修辞学著作的出版”标志着修辞学独立而完整的体系的正式出现”。王氏修辞研究的最鲜明特色就是注重科学性。王著运用科学的方法 ,将所研究的对象划分出层次 ,揭示了修辞活动的实践性特点 ,揭示了修辞对语言交际的扩张功能 ,揭示了修辞活动中的辩证规律。     

修辞与汉文化

本文从语言文化的视角,讨论修辞与汉文化间的关系,剖析修辞材料部件中的文化积淀,修辞活动中文化因素的制约以及修辞文化研究之思路构想、方法手段。