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王启涛 《四川师范大学学报(社会科学版)》2001,28(6):84-87
敦煌吐鲁番法制书中,“待实、待至”义为“等到(发现实情)以后”,“对众”义为“当众”,“上言”义为“奏”,“稽程”义为“延误程限”,“推迁”义为“死亡”,“论说”义为“争论”,“容奇”义为“收留”,“高下”义为“好歹”,“青好”义为“愿意”,“交”义为“总共”,“陪填”义为“堵塞”,“守当”义为“看守”,“影授”义为“靠山”,“得实”义为“真实”。 相似文献
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朱贻庭 《衡阳师范学院学报》2007,28(2):1-4
一个“义”字道白了中华伦理文化之精粹。“义以为上”,“义无反顾”,“见义勇为”,“见利思义”,“仗义疏财”,“仗义执言”,“义簿云天”,“大义凛然”,“舍生取义”……,“义”成了高尚人格的代词。而“义”总是与“利”相关联,即所谓“义利之辨”,于是,对“义”的崇尚和坚守又总是体现为对“利”的克制,这就形成了“以义制利”或“利以义制”的价值模式,苟子曾将这一模式概括为“重义轻利”,遂成了传统“义利观”的基本倾向。本人曾认为王船山的“义利观”并未超越“重义轻利”的基本模式, 相似文献
5.
佚名 《语文世界(高中版)》2002,(4)
下面12个汉字,据说已经谬误了几千年。其一,“出”字与“重”字的颠倒。“出”字系“两山”重叠,可谓“重”也;而“重”字为“千里”二字合成,真可谓出远门矣。其二,“射”字与“矮”字的颠倒。“射”字由“身”和“寸”组成,身高仅有一寸,自然“矮”也;“矮”字则由“矢”与“委”组成,“矢”者箭也,“委”者放弃也,将箭放出,才是“射”也。其三,“牛”字与“半”字的错位。“牛”字从形体上看只有半边一撇,本该读作“半”;而“半”字头生双角,活像一头牛,本应读作“牛”。其四,“凤”字与“鸭”字的错位。凤为鸟中之… 相似文献
6.
杜飞华 《语文世界(高中版)》2002,(6)
校园里总是“任逍遥”,希望自己是“真心英雄”,老师对我们的期望是“步步高”,对着挂红灯的课本我们常高喊“给我感觉”。新年一过,只好去操场“快乐2000”,对着篮球、乒乓球想说“爱你一万年”,但学习压力大,所以只能叹一声“宝贝,对不起”。可是听见了操场上的喧闹声,恨自己“心太软”,抱起篮球,“没有我你怎么办”。考试后的几天,处处“伤心太平洋”,考好的都说“新年快乐”,但想起这“寂寞的冬”,“孤星泪”夺眶而出,有人高喊“回家真好”。回家像是从“天涯”归来,昏黄的灯像“烛光”,对电视可谓“相思成灾”,… 相似文献
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盛鑫夫 《中国小学语文教学论坛》2001,(9)
“桃花原”与“桃花源” “桃花原”与“桃花源”,虽仅一字之差,意思却截然不同。“原”者,“原野”也,指“开满桃花的原野”;“源者”,“水源”也,指“绝境”位于“桃花林”水源之处。文中的“桃花林”与“桃花源’”有一个明显的分割处,便是有一个数十步长的,“初极狭,才通人”的山谷。简言之,“桃花林(原)”尚是“世间之物”,而“桃花源”才是“世外之境”。所以渔人发现“桃花林(原)”,并不等于发现“桃花源”。只有在原文第2没穿越山谷之后,才算真正发现了“世外桃源”。当然,因为“桃花林”临近“桃花源”,也属… 相似文献
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孙大荣 《黔东南民族师专学报》2001,19(2):83-84
改编的中学思想政治课教材,在课后都有“想一想”,“说一说”,“写一写”,“试一试”,“议一议”的要求,可归纳为“读”,“议”,“说”,“试”,“讲”的五字教学法,此法有助于培养学生自习和自行解决问题的能力。 相似文献
10.
曾大兴 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(2):46-52
王国维论词标举“境界”,“境界”的实质在一“真”字。然而好的文学,应该是“真”、“善”、“美”的统一,即除了求“真”、求“善”,还应求“美”,“境界说”显然是有缺陷的。顾随论词标举“高致”,“高致”的实质是在肯定“境界”、肯定“真”字的前提下,强调“善”字,强调“美”字,即既要“立诚”,又要有“心行”,又要有“文采”。“高致说”是对“境界说”的一个重要补充,是对20世纪词学理论的一个重要贡献。 相似文献
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在阅读教学中,将“探究”与“互动”联系起来,在“探究”中“互动”,在“互动”中“探究”,以“探究”为前提,造成“互动”的局面,这就是阅读教学中的“探究互动”。 相似文献
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陈建 《四川教育学院学报》2006,22(12):74-75
快乐学历史,轻松促创新。新课标下的历史课应该“活”起来,应该让学生变“静”为“动”,变“练”为“用”,变“学”为“玩”,让学生“悟”在其中,“获”在其中,“乐”在其中,这样的合作、探究,才能让学生领悟知识,提高能力。 相似文献
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不知自何年月始,语文课的“讲”字被逐出了课堂,谈“讲”甚于“谈虎变色”,语文课变成”导”“读”,“问”,“练”……等,美其名日:“变讲堂为学堂”:似乎谈“讲”字就“抱残守缺”,就是“不合时适宜”,就是“少慢差废”。 相似文献
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严炳洲 《十堰职业技术学院学报》2001,14(1):27-31
“民本”与“人本”、“人道”相联系,我国曾长期处于封建时期,直到今天,封建残余依然存在,借助“人道”反对“神道”、借助“人权(民权)”反对“君权”、“特权”具有积极意义,在新旧体制大转轨的今天,注重“人本”,弱化“物本”;突出“民本”,淡化“官本”;发展民主,消除专制;从“权力经济”(“命令经济”)走向“自主经济”,从传统计划经济走向现代市场经济,从大一统的“国有国营”走向“混合经济”是历史发展的大趋势,顺应历史发展潮流,“官本位”的淡化是不可逆转的,相应过大的官权(权力)尤其是种种行权的削弱及依法规范是必然的,借鉴利用“民本”思想武器时,把握“民本”与“民主”、“人本”的联系与区别是必要的。 相似文献
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老子“道”的哲学实则是一种对存在意义的思考。“道”之存在是“无状之状,无物之象”,不是任何物的存在,故“道”是“无”;但“道”又不是非存在,不是虚无,而是真实的存在,故“道”为“有”。“道”之作为存在正是这种“无”与“有”的统一,是“无”之“有”,即不是任何事物之存在。由于“道”的存在是“无”,故为无限,是无限之存在,故能包容天地万物,为天地万物之母。“道”的这种“无”与“有”的矛盾统一是天地万物得以产生存在的形而上根源,整个宇宙就是一个在道的“无”“有”矛盾转化中的生生不息的逻辑过程。 相似文献
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关于说“文明话”、“普通话”的意义,人皆知晓,于此不赘。而今要建议教师课堂多说“时髦话”,似为“超级震撼”,令人莫名,可能有“炒作”之嫌。说到“时髦”,并不值得大惊小怪,更无须嗤之以鼻而拒之千里。我们得有鲁迅先生倡导的宽容的雅量,鉴别的眼光,“拿来”的勇气。从人之常情说,“随众”乃正常心态,亦是普遍现象。“随众”意即“跟潮”,“跟潮”及时谓之“时髦”。触摸到时代脉搏,便会融进“新潮”之列,变成“时髦”之人,这合情合理,自然而然。倘若“那边”已“火爆”得“一塌糊涂”,这里还“不知有汉,无论魏晋”,… 相似文献