秦东陵考论

秦东陵是秦公帝王陵的重要组成部分，也是秦咸阳陵区的一部分，是继秦惠王和秦武王在秦咸阳西北建立陵区后而由于秦都城向南迁移新建的一个陵区。通过对秦东陵的研究，可以明确其在秦公帝王陵发展中的地位和作用。也可以了解当时秦国的政治、经济、化等情况。     

秦权量诏版文字结体笔画方折成因考

权、量秦诏文字笔画方折的原因,传统解释是"难以刻画",未免流于表面化。从出土秦文字资料考察,可知秦文字为了方便书写,不断地"简损化"和"方折化",结果:大篆屈曲的笔画演变成了秦小篆方折的笔画。所以,秦小篆笔画方折,是秦文字自身演变的必然。     

社旗山陕会馆的"借光"与用色

社旗山陕会馆建筑用光巧妙，设色绚丽，不仅呈现出独特的艺术风格，而且折射出秦晋商人的内心世界。     

秦骃玉版"(忄申)、戁、惑、憃"并释

秦骃玉版出土于华山地区，是近年来发现的重要战国秦系文字材料，自公布原物照片和摹本后，许多学者先后发表了专门的研究文章，如李学勤《秦玉牍索隐》、曾宪通等《秦骃玉版文字初探》、于辉《秦曾孙骃告华大山明神文考释》、连劭名《秦惠文王祷祠华山玉简文研究》等，     

秦亡于二世的历史文化因素考察

秦亡于二世，有着深刻的历史化背景。秦帝国专制主义的政治体制和秦始皇专横暴虐的高压政策，是沙丘政变这一偶然事件的必然因素。法家化的培植和浇灌养成了秦二世自私暴虐的性格；所受教育，使他局限于法家学说的圈子之中，无法改变秦朝残暴严酷的统治政策；用人的失误，为赵高篡权创造了便利。法家思想与化的缺陷。是造成秦亡于二世的深层次原因。     

《诗经》"经"化过程及其实现因素浅探

《诗经》"经"化是从孔子开始的,中间经孟荀诸子的推动,至秦统一天下不久最终完成。而在这个过程中,儒家所推行的"《诗》言是,其志"的解《诗》原则及对"断章取义"的解《诗》方法和"传"、"故"、"章句"等解《诗》体式的采用,是实现《诗经》"经"化的关键性因素。     

"储蓄爱",享受爱的"增值"

周末,我带女儿在街上玩.忽然,女儿兴奋地喊道:"秦老师好!"便跑过去.我循声望去,女儿幼儿园的秦老师已蹲下身子,张开双臂将女儿揽入怀中,亲切地说:"黄冠好!秦老师带你去玩好吗?"女儿拍着手说:"好好好!"女儿今年4岁多,性格活泼,见熟人很热情.看着师生俩一起快乐地游戏,我想:幼儿园的孩子对老师就是亲热.     

黄河三角洲文化研究刍议

黄河三角洲化源远流长，其产生的时限在距今七八千年前的新石器时代，在三代时形成了相对独立的化体系，灵活务实是其基本的特征，并对齐化的形成和发展做出了重要贡献。在黄河三角洲隶属齐国及秦大一统后，作为区域性化仍然存在。     

贾谊是如何"过秦"的

贾谊的《过秦论》,述史井然,笔锋锐利,文势汪洋恣肆,堪称“政论文之楷模”。然而,对这“古今第一篇气盛文章”,大多数解读似显含混。贾谊针对西汉初期急需休养生息的社会现实,借“过秦”以“规汉”,启迪汉帝施仁政以安民;而秦的过失就在于,不施仁义而失民心,终致江山倾覆——贾谊正是要以他反对暴政、倡行仁政的主张来劝谏汉帝“安民”。这就必然面临一个问题:“过秦”为什么要先大段地叙述秦国的兴盛史呢?有资料上说:“为后文写秦统一天下之后的顷刻覆亡形成对比并作了铺垫。”此说仍不免有雾里看花之嫌。事实上,贾谊“过秦”的视角,并非笼…     

关于"始皇"纪年

2010年7月的<语文学习>载有<了解历史,尊重历史--课本译注商榷二则>一文.作者引录人教版九年级语文上册的<唐雎不辱使命>课本注,"秦灭韩亡魏:秦灭韩国在始皇十七年(前230),灭魏国在始皇二十二年(前225)."     

沁历一带是柳氏家族的避难之地

史书与地方史志中多处记载柳氏家族避难于"王屋山"。这一隐居之地究竟在哪里?为什么多次选择这里避难?这些问题对于破解柳氏民居与柳宗元家族之关系十分重要。本文从3个方面论证了沁(水)历(山)一带为柳氏家族的避难之地:一、沁历一带历史上长期属河东郡管辖,属同一行政区域。长期的政治、经济、文化交融,形成了共同的语言习惯,生产、生活习惯,是柳氏家族避难的首选之地。二、沁历一带悬崖峭壁、山高林密、交通不便,处两郡数县交汇之处,远离政治、经济、文化中心,是理想的避难之所。三、沁历一带有柳氏家族的"皇奉食邑"与庄田家产,为其家族避难提供了物质基础。综上所述,笔者认为柳宗元及其家族避难之地就在(太)行(王)屋间的沁历一带。     

Study on the Protection of Qin Qiang Opera

In this article, the researcher first provided the overall geographical and cultural background of heritages in Shaanxi province, the cradle of Qin Qiang Opera, to generally discuss the importance of protecting intangible heritages; then he described Qin Qiang Opera from its historical and technical aspects; after applying the S.W.O.T method to analyze its cultural significances and possible risks of pressures or even disappearance, the researcher tried to work out some suggestions to the protection and development of this significant intangible heritage.     

秦统一中的文化因素

春秋战国,战乱纷争,诸子争鸣,勘称我国历史上一大乱世。在这王室衰微,诸侯坐大的背景下,秦国以其独特的文化魅力成为引领时代的健儿。秦国在独特的地理环境、经济基础上萌发出来的大一统的文化思潮及独具匠心的文化格局成为其统一中国的重要因素。这些最终促使秦人走在历史的前沿,建立了中国历史上第一个大一统的封建帝国,为中华民族的发展奠定了坚实的基础。     

中华传统廉洁文化中孟子“民本思想”与启示

我国先秦政治思想中,有着优良的"民本主义传统",尤其以孟子的贵民思想最为鲜明。认为从传统廉洁文化的角度出发,先秦的"民本"、"贵民"思想可以转化为对掌权者的外在要求和价值准绳。据此,有必要将民本思想作为廉洁文化的组成部分,在传统文化的基础上,为清廉政治提供坚实的价值落脚点。     

岳麓书院秦简三年《质日》初探

笔者根据《岳麓书院藏秦简.壹》中《廿七年质日》、《卅四年质日》、《卅五年私质日》,论述其形制、内容、笔误和共同特点,与里耶秦简、周家台秦简等相关记录做了比较。经过总结其共性,结合较有代表性的汉代历谱简册,与里耶秦简、周家台三十号秦墓竹简比对后,就秦汉历谱简册形制、避秦始皇名讳、未注气、非实用历谱等问题做了初步探讨。我们认为,《岳麓书院秦简.壹》三年《质日》既非实用历谱,亦非日记,而是带有历谱格式的官员纪事册。     

秦朝最高统治者称号问题试探

秦朝建立后,秦始皇在官方正式场合使用“皇帝”称号。而“天子”称号在史料中没有任何迹象表明其与“皇帝”称号并行使用。这种现象的出现固然与“皇帝”制度是巩固中央集权措施有关,但其背后复杂的历史化因素亦不能忽视。从先秦“天命”思想演变,秦化与制度变迁等方面揭示其“皇帝”称号背后深刻的历史化内涵,是非常必要的。     

如是语,方为秦钟——《红楼梦》第十六回各版本对秦钟之死不同处理的探讨

《红楼梦》第十六回末关于秦钟之死的异文众多,且相去较远,只有早期版本中秦钟还魂并劝宝玉立志功名的处理最为妥善,最贴近作者本意.早期版本中秦钟遗言劝宝玉相对于前文显突兀,但并不矛盾,这样的处理中带有作者的深意.秦钟这个角色在《红楼梦》中是一个功能性重于情节性的人物,其临终遗言中“悔迟之恨”的设置关乎全文要旨.《红楼梦》有将宝玉、秦钟二人合一的倾向,秦钟临死悔悟是作者对宝玉的讽刺和惋惜,也是作者本人忏悔之情的表露.从《红楼梦》的对称性上看,这种设置符合全文结构特征,更贴近作者本意.     

试论秦与山东诸国间的相互歧视

大量证据表明,秦与山东诸国间存在着显著的相互歧视现象。山东诸国对秦的歧视主要表现在文化方面。秦在统一之前,对来自山东诸国的移民实行了歧视性的政策;秦统一以后,同样对原山东六国人实行了涵盖政治、经济、文化、徭役制度等方面的歧视性政策。文化的差异、国力的盛衰变化、国家间利益的根本冲突是造成不同时期双方相互歧视的主要原因;而秦朝兼并征服式的统一模式则是秦统一以后对原山东六国人实行歧视性政策的重要原因。这种相互歧视阻碍了秦统一战争的进程,加速了秦王朝的覆灭,也使秦末人民的反秦斗争呈现出鲜明的特点来。     

读《史记·秦本纪》札记六则

国,乃秦始皇琅岈台刻石所言的大夏,非,但是以秦始皇刻石所言不至于晋阳之地,却是有理的。因为秦始皇时代,其地已北至阴山,早已超出今山西一带。前引《周书·王命解》孔晁注曰:“大夏,西北戎”,以孔注及《海内东经》推量,所谓的“大夏国”必在今西北地区,就是秦汉文献经常提到的西域大夏国,与秦刻石所指的大夏不同。在十六国时期,赫连勃勃曾经在今陕北、宁夏、内蒙古鄂尔多斯一带建立大夏国。在今甘肃临夏一带,还有大夏县、大夏河。历史时期“大夏”一词所指颇为广泛,需要做具体分析。读《史记·秦本纪》札记六则@刘占成$秦始皇兵马俑博物馆…     

安康地域文化地位初探

安康与安康化一向被看作“秦头楚尾”,然而,从大量的史料研究中发现,安康化具有鲜明的地方特色和独立的化品格,既非“秦头”也非“楚尾”,它在中华多元化的格局中应该有自己独立的地位。