基于课堂生成的高中语文教学预设浅谈

动态生成教学是新课程倡导的核心理念之一,它力求克服传统课堂教学过分强调预设性所带来的弊端,摒弃了以往那种固定不变的"教案剧"的上演,使得课堂教学呈现出丰富性、多变性和复杂性,始终处于一种动态的变化之中,使得课堂教学焕发出生命的活力。但这种课堂教学的生成理念,并不是说不要预设,相反,要求更高质量的弹性而灵活的预设,才能更好地促进课堂的有效生成。     

广义修辞学视域下的跨文化符号研究

跨文化符号不仅出现在大量的跨文化交际活动中,而且也在社会生活的各个层面大量使用,是一个值得关注的研究领域。跨文化符号生成于跨文化交际,而跨文化交际也离不开跨文化符号的广泛运用。在广义修辞学视域下,跨文化符号生成其实是修辞建构生成,对其所做的修辞生成研究可以在学理上部分解决符号的生成机制问题,同时跨文化符号本身的修辞现象及功能、跨文化符号的意识形态意义也都可获得一定程度的理论解释。为此,以现代哲学阐释学为逻辑起点,在广义修辞学视域下,运用符号学基本原理,探讨跨文化符号的生成、修辞建构、修辞功能等,试图通过呈现跨文化符号研究的多重视域,探讨跨文化符号成为跨文化交际、跨文化修辞、社会语言意识形态批评诸研究领域的一种理论视角的可能性。     

全媒体视域下大学生“符号认同”的德育生成阐释

全媒体时代下大学生德育生成的逻辑样态发生了巨大变化。生成哲学认为,世界万物是永恒的发展变化和动态生成,在生成哲学的价值理性范导下,大学德育蕴含先验概念和认知图式的双重建构过程,德育生成的价值建构与意义阐释并非混沌无序状态,而是遵循德育生成的逻辑框架。"符号认同"德育生成愿景是价值判断的同质逻辑和事实判断的异质逻辑的有机统一,大学生"符号认同"的德育生成要统摄于德育符号"编码-解码"的生成机制和运作逻辑中,并在大学德育活动中建构着动态生成的效能方式和意象性的符码关系。现实运作中的德育出现了"非线性"偏移的"本源性危机",浮现出外在严苛与内在虚妄的价值偏移,极端情况下会导致大学生德育实施的价值悬置和实践流弊。全媒体视域下"符号认同"的德育实践需要大学在境遇权衡过程中采取有效的生成理路,并形成大学场域中"政治-符号-德育"的生成共同体,最终趋向于大学德育的"异托邦"。     

论教科书建构文化认同的机制与过程

教科书的编写是一种积极有效建构文化认同的社会行动,教科书提供的共有文化可以帮助读者建构自我认同与社会认同。教科书的发展史就是一种社会文化符号的发展史,最终形成稳定的教科书制度对文化认同产生前期制度性驱动力;教科书以语言与非语言符号系统对文化进行编码,形成教科书内涵、外延的双层表意系统,文化初级认同得以成型;在教学情境中,教师作为教科书话语传播者,在教学空间中与学生一起,对教科书中的文化进行符号表层意义以及意识形态层面的"教学性"解码,再次推进了文化认同的主体性建构。     

解构与建构——对鲍德里亚消费社会理论的反思与批判

鲍德里亚认为,消费社会是以符号性消费为主导的社会,在此,人们消费的对象由商品的实体性价值变化为符号性价值,而符号本身的系统相关性,使人们的生活世界转变为由无限的符号所建构起来的拟象世界。然而,消费社会理论虽然具有合理性,但其解构实体世界、建构拟象世界是难以成立的,因为商品的符号价值除了会受符号编码的影响外,仍然必须以这个商品的交换价值和使用价值为基础;其解构终极价值、建构世俗价值也是难以成立的,因为这是以解构人类社会赖以生存和发展的更深层次的前提与基础为代价的。     

卢卡奇马克思主义形式符号美学再审视

卢卡奇建构了融形式符号机制和社会历史生成机制为一体的马克思主义美学，将反讽、异化、拟人化、典型、赋形、特殊性等社会与艺术形式概念等纳入二元结构框架中考察，深刻揭示了形式的现代性悖论、虚假幻象和意义缺失，为弥合心灵与形式、精神与形式、社会与形式做出了系列努力，彰显出了“整一性”“语义化”“图式化”等形式符号美学批判特征。     

从符号的存在方式看符号理论

符号实体论者都把符号看成由两个方面构成的静态的实体;而符号行为论者认为符号是一种行为,并将＂人＂、＂环境＂、＂规则＂等动态性要素纳入符号学之内。在各种符号的存在方式中,只有无可见的物理载体的符号和文本符号才是真正的符号存在形式。前者只能作为符号过程的要素而存在;后者还可以作为＂自在＂而存在,但这种存在其实与＂符号学＂无关。可见,＂符号＂总是存在于符号过程之中,符号的载体是一种实体,但是,符号是一种行为过程。     

也谈生物课堂的动态生成

教学是动态发展的,它随着教学环境、学习主体、学习方式的变化而变化。生成性教学使课堂处于一种动态变化的过程之中,能够更深度地激发学生的参与意识和满足学生探究的欲望,培养学生的自主学习能力,实现课堂教学的灵动与鲜活,体现"以学生发展为本"的理     

消费社会下符号政治经济学批判何以可能——鲍德里亚消费社会批判理论解读

鲍德里亚认为当代资本主义社会已由生产主导型社会转化为消费主导型社会,消费也从满足生存需要的“使用价值消费”转向满足社会定位需要的“符号价值消费”.在他看来,这一转化的内在逻辑体现在符号政治经济学之中.他力图用符号政治经济学批判去超越马克思的政治经济学批判,在社会批判理论语境之中寻求新的具有时代特色的突破点,并以此来建构反映当代社会发展的新社会学批判理论.     

艺术符号的生成与潜能——德勒兹文学思想研究

艺术符号是德勒兹文学理论关键词之一。通过对艺术符号这一概念的再阐释,既建构了判定好的文学的标准,同时揭示了文学的能动性。好的文学是把物质性符号生成为艺术符号,对艺术符号的解释和理解是迥异于日常经验的。所以,充分理解艺术符号这个概念需要从艺术符号的生成和它潜在的可能性两个方面展开讨论,从而理解,从艺术符号转化为物质性符号,是文学对社会领域的影响与互动的重要机制。     

浅谈符号学在现代设计中的应用

运用符号学原理,探讨符号与现代设计的关系,发掘符号特性,准确运用符号语言.并指出设计中符号具有认知性、普遍性、约束性和独特性.设计中对符号的运用有直接和间接之分,阐述了对符号学的研究将帮助设计者更好地处理人-产品-环境-社会-自然之间的关系.     

当代大学生的符号消费与身份认同建构

作为一种文化现象,符号消费已经成为大学生认识世界的理论视野和思维方式,成为一种分析认识和建构身份的工具。它让大学生的自我身份认同建立在虚无缥缈的符号上面,促使大学生不断陷入寻找身份的焦虑之中,并最终引发身份认同危机。对此,应该从他者建构和自我建构入手,以自我反思为根本,以自我实现为旨向来营造生态的大学消费文化,培养大学生的消费道德和社会责任,重塑大学生的身份认同。     

信息传播中的非语言符号

非语言符号是以语言为基础，单独表达一种信息的符号。可分为视觉符号与听觉符号、主观表达符号与客观表达符号。非语言符号具有语义指代和暗示的功能，起着暗示思维的作用。与语言符号相比。非语言符号具有普遍性、形象性、多维性。从符号的社会功能来看，非语言符号所传递的是外流信息，其信息具有内容的真实性、传递的连续性、通道的复杂性等特点。     

克罗齐表现主义美学的符号论解读——从“语言学与美学的统一”谈起

文章从符号论视角重新解读克罗齐的表现主义美学。克罗齐将人类的先天认识能力视作一种符号能力,人只能以符号化的思维认知世界,这一认识过程就是表现,表现即符号。艺术是融化了情感的意象符号,这种符号悬置了它所指涉的客观世界,复归到人类的精神活动之中,随人类精神不断绵延创造。符号思维也是克罗齐精神哲学发展模式的隐喻,它是一种对精神活动全体进行分节与解构的策略。然而,克罗齐的符号概念是内在矛盾的,他过于强调符号的诗性意义和永恒变化,否定符号之间存在本质性差异,这导致审美活动与语言理解缺乏普遍性框架,从而落入相对主义和不可知论的窠臼。克罗齐对符号的诗性运思纵然偏颇,却也昭示着在那个被工具理性宰制的世界中,人类向语言与艺术复归的可能性。     

共识、共情、共行：基于符号互动论的亲子共读

符号互动论认为亲子共读互动是父母与儿童以绘本符号为媒介的主体间交往过程,是亲子在绘本共读情境中进行意义双向建构的生成过程。亲子共读活动中互动目标片面化、互动主体单向化、互动内容刻板化及互动策略平行化导致了亲子共读活动中的互动疏离现象。共生性的亲子共读互动在符号意义建构中达到“共识、共情、共行”,具体表现为亲子共读互动中的意义同构、情感同构和行为同构,以实现高质量亲子共读。     

作为文化符号的杨时的意义解读——兼及杨时出生地争论的符号学分析

人类的所有文化形式都是符号形式。人通过创造符号创造世界,建构意义体系。杨时作为文化符号,是由于理学而建构起来的,具有多重内涵,既是文化符号,更是资本符号。将乐与明溪两县关于杨时出生地的争论,其实质是关于文化资源的争论。当杨时作为文化符号在现代社会中成为地方经济建设的一种竞争性文化资源时,其符号意义就更加突显出来。     

发展学生数学符号感刍议

使用符号表示是数学语言的特色之一,它能够使数学研究的对象更加准确,具体,形象鲜明,更易于揭示对象的本质,更具普遍性。发展学生的符号感,培养学生使用符号的意识和能力是数学教学的一项重要目标。发展学生的符号感要循序渐进,持之以恒,贯串于数学教学过程的始终。     

生成教学四法

生成就是创生、建构或生长。新课程倡导生成性教学,它有三个基本特性：1．过程性。过程意味着变化,具有生命力的课堂总是在动态中生成的。2．超越性。在富有变化的课堂情境中,生成的思想常常是我们意想不到的,而每一次生成都是对原有认知的一种超越。3．互动性。生成性教学是积极的生生互动、师生互动,需要多边合作。     

在互动中探究 在探究中生成

社会生活中的每个人时刻处于一种相互交流信息、相互认识、相互理解的状态，即处于一种互动关系之中。在教学活动中，师生之间、生生之间的关系是一种典型的互动关系。学生学习不单是知识由外到内的转移和传递，而是学习者主动地建构自己的知识经验的过程，是在师生互动过程中自主探究，在探究过程中生成知识、能力、情感、觉悟的过程。政治课教学必须把焦点从教师为中心转移到师生互动，让学生积极参与到教学活动中来，从而真正实现对知识意义的建构。[第一段]     

教学生活化及其实现途径

教学是一种文化传承活动,也是一种文化再生产的过程,是以理解为基础的体验生活和建构生活的过程。由于受科技理性、符号世界和不和谐师生观的影响,教学生活出现了异化,偏离了原真的日常教学生活世界。因此,有效整合科技理性和人文精神,基于主体间性认识建立和谐的师生关系,将教育向生活世界扩展,才能实现教学生活化,才能让教学回归生活世界,重拾教学生活的意义与价值。