刘勰“神思”说探源——从《庄》学“神王”境界出发的考察

刘勰＂神思＂说的内在思路是用《庄》学＂以和为量＂的＂神王＂境界来指涉创作主体为文时所能达到的＂万塗竞萌＂＂神与物遊＂的至高境界。本文拟从《老》《庄》思路对此说进行考察。     

《戚蓼生序言》写作时间考

判断《戚蓼生序言》的写作时间,关键就在《戚蓼生序言》结尾处的＂彼沾沾焉刻褚叶以求之者＂。＂刻楮叶＂就是雕版印刷出版。在乾隆五十六年四月之前,唯有程伟元准备＂刻楮叶以求之＂。程伟元与戚蓼生打交道——＂彼沾沾焉刻褚叶以求之者＂,地点只能在北京。从乾隆五十五年九月至乾隆五十六年四月,即戚蓼生在被＂引见＂后到被＂用福建按察使＂之前,戚蓼生一直逗留在北京待命。就在这个逗留期间,戚蓼生购到《石头记》抄本并写下《序言》。因此,《戚蓼生序言》写于乾隆五十五年九月至乾隆五十六年四月之间。     

潘克溥《诗经说铃》透射出的诗学思想

清人潘克溥编《诗经说铃》犹如一部＂诗义大全＂。首次立论＂诗教肇于唐虞之世＂;发明诗旨,强调诗教;从＂诗无达诂＂的思想出发,汇集了汉代《诗序》以来至清代嘉道年间前贤时修说《诗》的思想言论,分类胪列为＂正说＂、＂辅说＂、＂汇说＂、＂异说＂、＂附说＂,在这些分类取舍之间透射出个人的诗学思想。     

由“笙诗”看《毛诗序》完成时间

郑玄认为＂笙诗＂亡于战国及秦之世,实际是为了解释《毛诗序》＂有其义而亡其辞＂所作的一种推测。＂笙诗＂本非《诗经》所有,前人从＂有声无辞＂、编什、篇题重复、＂笙诗＂《序》等方面都作了论述。而从汉代四家《诗》来源看,四家《诗》皆得自＂讽诵＂,三家《诗》却无＂笙诗＂。《诗经》在秦焚书前传播广泛,却没有征引六＂笙诗＂之辞的资料。＂笙诗＂加入《诗经》应在刘歆《七略》成书之后,即哀帝建平元年之后。元始五年,王莽征通知《毛诗》等典籍的异能之士,以民间学术校正学官学术,加入＂笙诗＂的《毛诗》进入官学系统,为人们接受。《毛诗》学者入＂笙诗＂于《诗经》,除受刘歆《移让太常博士书》的启发外,也与人们把经书看作＂应时而作＂、可以损益的观念有关。从《汉书.儒林传》＂由是言《毛诗》者,本之徐敖＂一语来看,入＂笙诗＂于《诗经》的学者很可能就是徐敖。故《毛诗序》最后完成应该在建平元年至元始五年期间。     

论《关雎》“以色喻礼”与儒家《诗》教思想发展

《诗》是礼乐文化的载体,隐含着潜在的教化功能。儒家以孔子肇始,至汉代《毛诗序》形成了系统的《诗》教理论体系。《孔子诗论》是目前已知的第一部《诗》论专著,＂以色喻礼＂是其提出的重要《诗》教观点,它继承和发展了孔子的《诗》教理论,并且与子思学派的＂性＂、＂情＂思想有直接的关系,成为连接孔子＂礼乐＂教化与汉代《诗》教理论的中间环节。通过系统梳理汉以前儒家对《关雎》题旨的解读,可以反推儒家《诗》教思想的发展和演进。     

《始得西山宴游记》的山水之乐

明人茅坤说：＂夫古之善记山川,莫如柳子厚。＂柳宗元游记散文所记之山水、草木、鱼石,精彩纷呈,引人入胜,浸透着作者强烈的思想感情。＂永州八记＂大多仅仅用了一个＂记＂,如《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等。按照常理,《始得西山宴游记》这篇文章也应该命名为＂西山记＂或＂西山游记＂,可是作者为什么在看似简练的题目上再加＂始得＂＂宴游＂四字呢？细读文本,我们发现在《始得西山宴游记》的结尾有这样一句话：＂然后知吾向之未始游,游于是乎始。＂作者＂此后才知道以前根本没有游览过,真正的游览从这时才开始＂,这句话告诉我们柳宗元格外看重这次西山之游。     

天聪六年爱新国大军征略库库和屯史实解读（一）——以《满文原档》为中心

通过对《满文原档》天聪六年四月至六月的＂地字档＂和＂满附二＂之记录的解读,以及与《清太宗实录》相应记载的比较,试图厘清清太宗皇太极亲征察哈尔,占领库库和屯以及经略其周边地区,威胁明边的史实,进而探索《清太宗实录》与《满文原档》之间的史源关系,揭示《清太宗实录》对这段史实的修改、删减的事实。     

荀子生卒年问题新证——以《盐铁论》两则记载为中心

学界于荀子生卒年大有疑辩。综考史料,刘向曰荀子始游齐于宣王、威王时实误自《史记》错简文字（从胡适之说）,威王实早于宣王而非相反,宣王、威王末年至春申君死时荀子至少113或132岁;若谓《史记》＂年五十始来游学于齐＂的＂五十＂是＂十五＂之误并从刘向所言荀子始游齐时间,则齐襄王初年荀子仅33或42岁,此与其在齐襄王时＂最为老师＂、＂三为祭酒＂不匹。据《盐铁论·论儒》齐湣王末年＂孙卿适楚＂的记述,荀子年50始游齐当约在齐湣王末季的公元前286年,至齐襄王末年正70余岁,至春申君死时90余岁,终生百岁上下。而《盐铁论·毁学》＂方李斯之相秦也,始皇任之,人臣无二,然而荀卿谓之不食,睹其罹不测之祸也＂非荀子寿至李斯为丞相或遭杀戮时之证据,因为论者不知此＂谓＂有版本作＂为＂是讹字,且此＂睹＂本作＂覩＂,非亲见意乃＂懂得＂意,其用法见同书他篇及《王力古汉语字典》等,此段文字不过言荀子曾因预知李斯命运而事先告诫过李斯勿食秦而已,＂然而＂前后事并非同时发生。如此,所有秦汉言荀史料可统一,《盐铁论》两则言荀史料也可统一,《盐铁论·毁学》言荀之讹字及学者于其之误解可得厘正。     

天聪六年爱新国大军征略库库和屯史实解读（二）——以《满文原档》为中心

通过对《满文原档》天聪六年四月至六月的＂地字档＂和＂满附二＂之记录的解读,以及与《清太宗实录》相应记载的比较,试图厘清清太宗皇太极亲征察哈尔,占领库库和屯以及经略其周边地区,威胁明边的史实,进而探索《清太宗实录》与《满文原档》之间的史源关系,揭示《清太宗实录》对这段史实的修改、删减的事实。     

略论“陶渊明始家宜丰”起源于南宋《图经》

＂陶渊明始家宜丰＂说,源于《太平寰宇记》所引的《图经》,宜丰县认为此《图经》为梁陈时所编撰。但梁陈至唐朝均未见有《宜丰图经》。另据新校《太平寰宇记》,＂陶渊明始家宜丰＂乃后人窜入之作伪文字。事实上,此说应当是南宋人附会而成。     

唐宋间《史记》接受传播之嬗变及其原因

自唐至宋,《史记》的接受和传播发生着由＂注多评少＂到＂评多注少＂、由抄本到刻本的嬗变。科举制度、学术思想的变化、印刷术的发展乃是这个时期《史记》接受传播发生嬗变的主要原因。     

骊颌有珠 妙手自得——评王学振《民族主义与中国文学的现代转型及话语嬗变（晚清至民国）》

期待已久的王学振君的《民族主义与中国文学的现代转型及话语嬗变（晚清至民国）》,终于由中国社会科学出版社于2011年6月与高玉的《＂话语＂视角的文学问题研究》、李继凯等的《20世纪中国文学的文化创造》、李怡等的《被召唤的传统：百年中国文学新传统的形成》等一道,同列＂五色石丛书＂出版。盛夏捧读,如饮醴泉。     

情到深处剧亦真——从青春版《牡丹亭》和新版《玉簪记》解读白先勇的“昆曲新美学”

从2004年至2008年,白先勇联合苏州昆剧院相继推出＂青春昆曲＂系列：青春版《牡丹亭》与新版昆剧《玉簪记》,实践了其＂昆曲新美学＂原则。这两部新编昆剧继承了昆曲＂尚情＂的艺术传统,尤其是《牡丹亭》很好地处理了舞台表演效果与情感表现的关系,达到了形神兼备。《玉簪记》则在对情感的细致描摹刻画和演员内心对主人公的体察与观照方面有待改进。     

大智若愚：变设疑为质疑的激疑策略

《老子》中有＂大直若屈,大巧若拙,大辩若讷＂之说。苏东坡《贺欧阳少师致仕启》一文亦云：＂大勇若怯,大智若愚。＂可见＂大智若愚＂是人生的至高境界。大智若愚者秉承宇宙之灵气,混混沌沌而与天地为一体,人在江湖,心如止水,故能以出世之大道成入世之伟业。     

“骷髅”意象中的政治寓言——“庄子叹骷髅”与张衡《骷髅赋》、曹植《骷髅说》的比较

出自《庄子.至乐》的寓言故事＂庄子叹骷髅＂,自产生后经过不断的流传和改编,对后世政治文学领域产生了深远的影响。本文作者在这里将汉末张衡的《骷髅赋》与魏晋时期曹植的《骷髅说》做比较分析,通过研究＂骷髅＂的寓意从庄子＂乐死悲生＂到后人政治命运中＂叹死悲生＂的转变,进一步揭示＂骷髅＂内涵随时代变迁的不断演变,及这种演变的历史意义。     

《文选》“哀伤”赋略论

《文选》将赋按照题材分为十五类目,其中＂哀伤＂一目选赋篇数最多;＂哀伤＂题材最早可上溯至先秦的《诗经》;＂哀伤＂赋选文无论在内容题材上还是艺术表现上都极富特色,具有代表性;不同历史阶段哀伤赋创作的不同特征,既呈现了哀伤赋的发展流变,也凸显了《文选》＂哀伤＂赋选文的合理性和重要价值。     

考场作文最贵真情流露

宋代学者赵与时在《宾退录》中说：＂读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者,其人必不忠;读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝;读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。＂为什么有这样的说法？就是因为这三篇都是流露了强烈而真挚感情的至纯至真的文章。     

金朝学者梁持胜表字辨误

关于金朝学者梁持胜的表字,今人都认为本字为＂经甫＂,或字为＂仲经＂。经过追本溯源考察,可知金元两代的文献记载并无＂仲经＂一说,只有＂仲经父（甫）＂之称。至清代四库馆臣将《归潜志》收入《四库全书》,因轻易删削文字而导致两说歧异。为避免进一步以讹传讹,特对梁持胜生平事迹、名字关系以及《归潜志》版本加以辨析,以期祛疑释惑。     

童蒙养正在书海

＂童蒙养正＂的思想来源于《易经》。《易经·序卦传》曰：＂蒙者,蒙也,物之稚也。＂＂蒙＂是事物在幼稚阶段的状态。事物刚开始的时候,肯定会有迷蒙,儿童生长规律亦然,＂童蒙＂即指幼儿阶段的特点,可见古人把对刚开始的教育叫＂启蒙教育＂。《易经·蒙卦》中＂蒙以养正,圣功也＂一语道出教育的至高目标—养正教育。教育要慎始,开始的方向,是人生最重要的课程,决定了人生的方向。＂     

闵行：在智慧发展中全面提升教育品质

＂十二五＂时期是闵行加快发展转型的关键时期,闵行区将以＂全面调结构、深度城市化＂为发展主线,推进科学发展,建设现代化新城区。《闵行区中长期教育改革和发展规划纲要》及《闵行区＂十二五＂教育改革和发展规划》初步明确了未来五至十年闵行教育发展的指导思想与战略主题,推出了十大重点改革和发展项目。