“中庸之道”是复辟之道

“中庸之道”,是孔子复辟奴隶制的一件思想武器。中庸,“不偏不倚也”,用现在的话说,就是拆衷调和的意思。奴隶们纷纷起来造反,新兴封建势力搞变革,一个个奴隶制王国“礼崩乐坏”了,孔子这时槌胸顿足地叫喊:“中庸之为德,其至矣乎!民鲜久矣!”把中庸当作至高无上的道德加以鼓吹兜售,妄图掩盖当时势不两立的阶级斗争,麻痹人民的反抗意志,要奴隶放下刀枪,要新兴封建势力妥协投降,以扑灭革命的烈火,维护奴隶制的统治。这一点,孔子的孙子子思,倒比较坦白地供认:中庸“乃孔门传授心法”——治国治民先治心的办法。     

“中庸之道”就是反革命之道

顽固维护奴隶制的反动思想家孔老二,别有用心地一再鼓吹中庸是一种“最高的道德”。资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪也学着孔老二的腔调,叫嚣什么“中庸之道……合理,”和孔老二的谬论同出一辙,充分暴露了这个孔老二的忠实信徒的丑恶嘴脸。孔老二和林彪鼓吹中庸之道的时代虽然不同,但他们的险恶用心完全一样,都企图利用中庸之道这个反动哲学来为其反动的政治目的服务,都是为了麻痹人民、反对革新、反对革     

中庸之道是复辟倒退的反动哲学

中庸之道是孔孟反动思想武库中一个重要组成部分,是反对革命造反,主张复辟倒退的反动哲学。两千多年来,历代反动统治者为了欺骗人民群众,麻痹人民的革命斗志,维护和复辟旧制度,总是狂热地鼓吹中庸之道。在近代,曾国藩、袁世凯都把中庸之道当作维护反革命专政的精神支柱和奴役劳动人民的精神枷锁。蒋介石为了维护封建买办的法西斯统治,竭力提倡中庸之道,说什么“《大学》、《中庸》两部书,实为中国正统的     

孔子是用教育进行反革命复辟的祖师爷

孔子的一生,是为维护和复辟奴隶制栖栖遑遑、东奔西跑的一生。抓教育,就是他从事复辟活动的一个重要方面。在阶级社会里,教育作为上层建筑的一个部门,从来都是阶级斗争的工具。刘少奇和林彪一类骗子也把教育作为复辟资本主义的重要工具。他们和历代反动派一样,把孔子捧上了天,叫嚷要“大书特书”孔子在教育史上的“划时代的功绩”。为了彻底揭露这些“坏种”的丑恶面目,就需要挖他们的祖坟,彻底揭露孔子办教育的反动目的,剖析孔子的反动教育路线,看看孔子究竟是哪个阶级的教育家!     

孔老二怎样利用文艺搞反革命复辟

文艺是阶级斗争的工具.利用文艺为反革命复辟制造舆论,是反动阶级的惯用手法.孔老二为了维护没落的奴隶制,积极利用文艺进行复辟活动,在中国文艺史上留下了可耻的一页.资产阶级野心家林彪,却狂叫孔子的文化是“中国文化的来源”,并全盘继承孔老二利用文艺搞反革命复辟的衣钵,用各种文艺形式为自己树碑立传,疯狂攻击革命样板戏,咒骂无产阶级新文艺,妄图使封、资、修文艺自由泛滥,为他搞资本主义复辟鸣锣开道.因此,对孔老二利用文艺搞     

“监管”是长效之道

■项目监管需多方监督■政府问责必不可少■监管制度必须公开透明焦点提示:针对营养餐可能存在的质量问题,营养餐的套利问题,以及学生营养均衡问题等,各地都陆续颁布了一些政策和配套措施来保障。但是,好的制度和政策,只有加强监督和管理,才能预防一些人为牟取利益让零     

“武士道”是战争之道

公元7世纪的“大化改新”后,日本社会武力争夺土地资源 与政治权力的斗争日益激烈,武士阶层逐渐形成。久而久之,这 种武士阶层的思维、道德和行为规范逐渐形成了“武士道”,它驱 使武士以效忠和服从主君为首要义务,为主君杀伐征战,攻城掠     

陈独秀是“反革命”“叛徒”吗?

上海人民出版社《党史资料丛刊》1980年第1辑刊登夏立平《陈独秀能论定为“反革命”“叛徒”吗?》一文,列举一些人的回忆和其他材料,指出陈独秀在后期坚持反对国民党政权、反对日本帝国主义侵略,在国民党法庭上痛斥国民党不抵抗政策。陈出狱后,与党有过联系,“表示赞成抗日民族统一战线政策”。董必武曾多次去看望陈独秀。延安《解放》周刊亦发表文章希望陈“再参加到革命的行列中来。”中共中央曾对陈独秀提出三项条件:1、公     

天才论是从孔子到林彪反革命复辟的理论基础

林彪反党集团把唯心主义的天才论作为反党的理论纲领。他们紧密配合,煽风点火,造谣诡辩,大喊大叫,曾经演出一场狂热鼓吹“天才”的丑剧。为什么林彪反党集团要如此拼命“坚持”天才的观点呢?这种“天才”观究竟是什么货色呢? 列宁指出,唯心主义从来就是反动派的武器,反动派的宣传工具。利用唯心主义的腐朽意识形态来欺骗和麻痹人民群众,以维护剥削阶级的反动统治,这是古今中外一切反动派的祖传法宝。两千多年前顽固维护奴隶制的反动思想家孔子,就是玩弄这种阴谋伎俩的祖师爷。他大肆宣扬“天命”论,把奴隶主贵族对奴隶和劳动人民的罪恶统治说成是“受命于天”,要人们敬畏“天命”,服服贴贴地听从天意的支配;把奴隶主阶级的代表人物说成是     

同治复辟的“功臣” 杀人如麻的“儒将”——评反革命刽子手胡林翼的一生

一八五一年(清咸丰元年),中国连绵不断的人民起义汇合成了一股巨大的革命洪流,爆发了震撼世界的太平天国运动。这个革命运动,集中显示了中国人民反帝反封建的彻底革命精神和宏伟的革命力量,它冲击着旧中国的每一个角落,于是在全国展开了一场革命与反革命、反孔与尊孔的激烈的阶级搏斗,广大革命人民都站在太平天国一边,会党揭竿于东     

王洁“剑胆琴心”是为医之道

见到王洁的第一眼,我便想到一个词：剑胆琴心。     

王艮“百姓日用是道”之辨析

"百姓日用是道"是王艮整个思想体系中最为重要的组成部分。关于其思想内容及其价值,学界论述较多,说法不一。文章认为,对王艮的"百姓日用是道"应该深刻分析、客观把握。事实上,"百姓日用是道"指明了"求道"的方向,但并不是说学道就是学习百姓的日常活动;"百姓日用是道"体现了圣愚平等的思想,但并非百姓为上的主体观;"百姓日用是道"阐述了人性天生良知的完美性,却不否认"知"及"知"的差别。王艮的"百姓日用是道"与传统的"日用"理论不同,是一种理论创新,很有思想价值与实践价值。     

王艮“百姓日用是道”之辨析

"百姓日用是道"是王艮整个思想体系中最为重要的组成部分。关于其思想内容及其价值,学界论述较多,说法不一。对王艮的"百姓日用是道"应该深刻分析、客观把握。事实上,"百姓日用是道"指明了"求道"的方向,但并不是说学道就是学习百姓的日常活动;"百姓日用是道"体现了圣愚平等的思想,但并非百姓为上的主体观;"百姓日用是道"阐述了人性天生良知的完美性,却不否认"知"及"知"的差别。王艮的"百姓日用是道"与传统的"日用"理论不同,是一种理论创新,很有思想价值与实践价值。     

“习导”才是语文教学之道

老子说:人法地,地法天,天法道,道法自然。(《老子》第52章)这确是万变不离其宗的哲学定论。欲说语文教学之道,实在也可以从道法自然中获得启迪。学语文总是从学口头语言开始的,这本来就是很自然的行为。鲁迅先生在《人生识字糊涂始》一文中说得很透彻:孩子们常常给我好教训,其一是学话。他们学话     

第二讲：“真”是射门之道

主讲人：大朋友蔡明 【激趣妙语】●人生境界真善美。真,不仅是作文要求的第一要义,更是立身处世的原则之首。●达·芬奇说,真理是时间的女儿。其实,写作就是用时间在真理的海洋中不断地探索。●若要作真文,先须做真人。     

《淮南子》之“道”是生存之道

植根于“天人合一”的哲学背景中的《淮南子》之“道”不只是一种宇宙论、本体论意义上的形上实存,它本质上是一种生存之道。在一种切乎人之生存本质的终极境城中开启人类生存与个体生命的原始视野,并因之而凸显其人学本体论性质。     

范少伯：“上善若水”是创业之道

“上善若水”是范少伯最喜欢的一句话．他把这句话写在心里．做人如此,工作如此,创业亦是如此。2001年,他从学习、工作了近16年的法国回国．他所要做的事情就是“产业报国”．这是他最纯粹的理想。于是,他的人生从此与水结缘。     

老子“天之道”、“人之道”初探

老子生活的时代,社会贫富差距悬殊,他揭露了造成贫富悬殊的根本原因,批判了＂人之道＂,呼吁回归＂天之道＂。老子的＂天之道＂不仅具有客观性、超越性,而且具有价值规范的意义。它具有均衡公正、利而不害、知足谦让的特点。＂人之道＂具有二重维度,即以＂天之道＂为价值标准,将＂人之道＂区分为现实形态与理想形态。＂人之道＂现实形态的产生,源于其对理想形态的多重背离。老子批判＂人之道＂的目的,在于确立以＂天之道＂为核心的社会分配原则,倡导合理的平均主义,对于解决当前贫富差距问题具有重要的借鉴意义。