古代的水火崇拜与神话中的珠玉意象--兼论先民长生意识和审美崇尚的关联

中国古代早期的珠玉崇拜和水崇拜联系在一起。神话中的珠意象往往伴随出现水及水族动物 ,索珠、赠珠神话的神灵角色都是水神。早期的玉神话和水崇拜密不可分 ,玉和水的渊源极深 ,玉神话突出表现水的润物功能。早期珠玉神话沿着优美的方向发展 ,出现众多女性神灵。到了后来 ,珠玉出现阴阳之分 ,受到传统哲学的影响。神话中的珠玉意象往往寄托先民的长生之想 ,而珠玉作为美饰意象则是后来的事情。     

水电维修服务中心

住在城镇的居民,或多或少会碰上水喉漏水、马桶阻塞、电源短路或线路断电的故障.面对这些问题,居民往往会束手无策.有需求就有市场,而且既然水电维修技术不算复杂,而又有着广泛的社会需求,那么有一技之长者不妨试试这个财路.     

做“到位”，才能坐“上位”

我们都知道这样的常识：冰在超过0摄氏度时就会化成水,水在超过100摄氏度时又会变成水蒸气。在物理变化中往往存在这样的临界点,在其前后物质的状态和性质都会发生很大的变化。可见,临界点就是事情发展的一个重要转折。前进一步,到达临界点,就可以得到完全不同的结果,这在心理学中被称为“临界点效应”。     

水凳

水凳一词,顾名思义乃水中之凳也。水中何以有凳,读来颇费思量。然而,在我的故乡的确就有水凳这一物件。我的家乡地处水乡泽国,水绕村,村抱水。大有“一水护田将绿绕,两山排闼送青来”之势。俗话说:靠山吃山,靠水吃水。环村绕庄的河流给乡邻们的生活带来了极大的方便。千百年来这些河流默默地从门前流过,静静地守卫着这一方沃土。它们用微波向人们诉说历史的沧桑,它们温顺而深沉,从不知怒为何物。即便是逢至水患之年,它们依然会以其博大的心胸还乡邻们以安宁。在一条条温顺河流的两岸,形状不一、大小不等的水凳呈一字形排开。水凳的开头就如向下平躺着的阿拉伯数字中的“7”,与普通板凳相比它少两条腿,仅有的两条腿常年委身于水底,而另一端则架在岸边的石阶上。水凳之间相隔往往不过二十米;且两岸呈一一相对状。水凳分布如此规则,并非偶然,这都缘自于人们的需要。一般来说相邻的七八户人家合用一张水凳,依此类推,接着相邻的七八户人家再置办一张水凳。至于两两相对,这完全是出于乡邻们便于交流的需要。在我童年的记忆中,河边可是我们的好去处。至今眼前依然能展现出那一幅幅恬淡、静谧的画面。画中的河流宛然小村中的一面面明镜。蓝天白云定格在其间,两岸的树木在水中投下的倒影...     

CRI工艺在河流水污染控制中的应用

对污染河流进行就地截流处理是治理河流水污染控制的有效方法.由于传统的二级污水处理厂建设成本高,运行费用高,往往给当地政府带来沉重的经济负担,使污染河流的治理状况反反复复,无法长期保证河流净化效果.人工快速渗滤系统(Constructed Rapid Infiltration system,简称CRI系统)作为新型的土地污水处理技术,具有投资和运行成本低,管理方便,处理效果好的优点,因此,在生活污水分散处理和河流水净化方面得以推广运用.     

企业领导者的清廉文化

清廉如水,夫为不争,故无忧。如水之清,如水之静,如水之忍,如水之正,如水为官,如水人生,方可坦坦荡荡,亦能潇潇洒洒,也能梦稳心安,更能享受清廉带来的福分。     

企业领导者的清廉文化

清廉如水,夫为不争,故无忧。如水之清,如水之静,如水之忍,如水之正,如水为官,如水人生,方可坦坦荡荡,亦能潇潇洒洒,也能梦稳心安,更能享受清廉带来的福分。     

看山看水论文化

人生有三重境界：看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。三重境界,代表着我们对外部世界认识和理解的三个层次,它与人自身的修为息息相关。 推理而言,企业文化也有着与人生相通的境界分别。     

母亲的“千层底”

“最爱喝的水呀永远是黄河水,最爱穿的鞋是妈妈纳的千层底……”这首歌我最爱听也最爱唱。因为在我床铺下就摆着一双母亲纳的“千层底”布鞋。每当看到它,就想起煤油灯年代在灯下纳鞋底的母亲…… 小时候家里很穷,我们家兄弟三人穿的布鞋都是母亲自己做的。母亲做的鞋子样子粗苯,但结实,穿在脚上舒适,一双鞋能穿好几年,往往是大哥穿了二哥穿,最后才轮到我穿,虽然很不情愿,但今天想     

新媒体在水文化教育大众化发展中的应用——以“水足迹”的传播为例

水文化教育必须走大众化发展之路。水足迹在中国的传播现状和国外新媒体视角水足迹传播案例的调研表明,新媒体具有受众广和互动性强等优势,对于促进包括水足迹在内的水文化知识在全社会的普及具有不可替代的作用,应该引起相关教育者及研究者的更多注意。     

水利万物而不争——论《柳毅传》中古代士子的人格修为

《柳毅传》中的书生柳毅,因替龙女传书而得道成仙,其重要契机是水,龙女是水的人格化,柳毅与龙女的结合,体现为柳毅与水的亲缘关系。在丰富的水文化内涵中,水的核心意义是指向人格境界的,柳毅的命运改观仍然源自其人格修为。本文主要论述先贤哲人对水文化的深刻认识,表现"水"在中国文化体系里的丰富内涵,并提出中国水文化里"水"的核心意义更多地指向人格修为所达到的境界。     

水乡最美处,无疑在浙江——“美丽浙江·水之韵”摄影作品展

人人都说江南是水乡,而水乡最美处无疑在浙江。"望得见山,看得见水,记得住乡愁",是对水乡最贴切的描述。2014年12月5日至10日,一场名为"美丽浙江·水之韵"的摄影作品展在浙江图书馆举行。这些艺术作品,用镜头聚焦美好瞬间—浙江人民在"五水共治"中的生动实践、新人新事,记录了各地群众品水、惜水、亲水、爱水、保水的感人场景。公众意识与社会责任的觉醒早在5月初,几十位摄影人以建德为起始     

曹村矿井田水文地质条件分析

通过对曹村矿区水文地质条件分析,文章认为矿区的充水水源为奥陶系灰岩岩溶水、太原组灰岩裂隙水、上石盒子组砂岩裂隙水、第四系砂砾岩孔隙水和老窑水,充水通道为含水层直接与煤层接触导水、断层和裂隙带导水等.为了确保矿井安全.必须加强矿区水文地质条件和防治水分析研究.     

看山看水论文化

人生有三重境界:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水.三重境界,代表着我们对外部世界认识和理解的三个层次,它与人自身的修为息息相关.     

国有企业思想政治工作的创新

一、工作队伍弱化。在企业发展过程中,许多企业对经营管理队伍非常重视,却往往对思想政治队伍的建设有所忽视。在很多国有企业,经营管理部门队伍往往不断扩充,而涉及思想政治工作的部门和人员却不断被挤占、合并和压缩。使思想政治工作渐渐被边缘化。     

存量语境下城市滨水区更新路径——以重庆市长嘉汇大景区弹子石片区城市设计为例

随着城市发展进入存量时代,滨水区的综合利用与再开发对建立滨水城市多元价值共识、传承城市历史文化以及激发滨水空间活力产生了深远影响。在梳理滨水区发展历程及趋势的基础上,从目标导向、遗产空间、更新要素、机制保障四重维度提出城市滨水区“滨水空间更新目标—建成遗产空间梳理—存量更新要素介入—空间更新机制保障”的更新框架,并以重庆市长嘉汇大景区弹子石片区城市设计为例,通过建立重庆滨水多元价值目标、延续南岸滨江历史空间格局、赋能南岸滨水空间要素、编制滨水地段实施手册来探讨城市滨水区存量更新路径。     

浅析水利职工教育培训的对策与措施

文章剖析了学习型水行业的内涵,提出了搞好水利职工教育培训建设学习型水行业的对策和措施。     

沉玉风俗的文化要素分析

沉玉风俗蕴含玉与水两种文化要素。玉的灵性与德性分别延伸出以玉事神的礼俗和以玉彰信的习俗,两者共同促进了沉玉风俗的萌生。水的润物特性则延伸出水崇拜,水崇拜的文化心理亦渗透在沉玉风俗之中。以水制玉、以玉御水、玉水相润构成了玉与水这两种文化要素在自然与文化双重意义上的契合点。     

爱国者：中国人的精神

“一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃。从这则歌谣中我们明白了一个道理,同时也有一些疑问,为什么三个和尚没水吃？为什么人越多越吃不上水？咱们不是常说众人拾柴火焰高嘛,那为什么和尚多了水反而吃不着了呢？这就是我们现在的国情。”冯军继续说：“在国外一个中国人是条龙,三个中国人是三条虫。你知道为什么吗,跟和尚们是一个道理——人心不齐。咱们中国人从古至今就是爱‘窝里斗’。勾心斗角、相互拆台、损人不利己,这些行为在我们的生活中常见。”     

爱国者：中国人的精神

“一个和尚挑水吃,两个和尚抬水吃,三个和尚没水吃。从这则歌谣中我们明白了一个道理,同时也有一些疑问,为什么三个和尚没水吃？为什么人越多越吃不上水？咱们不是常说众人拾柴火焰高嘛,那为什么和尚多了水反而吃不着了呢？这就是我们现在的国情。”冯军继续说：“在国外一个中国人是条龙,三个中国人是三条虫。你知道为什么吗,跟和尚们是一个道理——人心不齐。咱们中国人从古至今就是爱‘窝里斗’。勾心斗角、相互拆台、损人不利己,这些行为在我们的生活中常见。”