刘敞的春秋榖梁学述论

刘敞是北宋中期经学思想变革中的一位代表人物.其<春秋权衡>卷十四至十七,主要为批驳<榖梁传>的谬误.刘敞在对<榖梁传>进行驳斥的同时,亦凸显其春秋榖梁学思想:他认为<春秋>不仅为一部史书,而且具有拨乱反正、垂教后世的功能.而<榖梁传>则曲解<春秋>经义,隐晦<春秋>所载史实,并以日月例肆意妄解圣人之旨.这些都体现了刘敞表面疑古惑经,实则尊经崇道,以义理解经,不拘传注的治学态度.     

竹简《文子》所称"经"为《老子》考

竹简<文子>二次论及"经",四次提到"传",学者多据此认为简本<文子>当时已称"经",且分为上经、下经两篇;甚或认为简本<文子>包含了"经"、"传"、"说"三部分.上说皆可商榷.考之典籍可知:简本<文子>中的"经"非指<文子>本书,而是指<老子>;"传"也是指他书,具体何指,文献阙而难征.竹简<文子>的出土表明,先秦时期<老子>本书虽未题以"经"名,但已被他书尊称为"经",取得了事实上的"经"的地位.     

从《疑古》、《惑经》看刘知畿的实录精神

刘知袭在<史通>的<疑古>、<惑经>两篇中,以"善恶必书,斯为实录"的原则对<尚书>、<春秋>进行了大胆批评,形成独断之学.分析这两篇内容,不难看出刘知畿的实录精神继承了前人的优秀传统,体现了出强烈的通识意识.     

承培元《说文引经证例》平议

承培元的<说文引经证例>是<说文>引经研究中的一部具有很高学术价值的著作.他对<说文>的引经资料搜罗详备,并不局限于在<说文>引经和今传本经书字句的异同上作出考释,而是对所有的引经条目做出全面的研究.他的研究首先指明<说文>引经的作用,并且在<说文解字系传校勘记>的基础上对<说文>的校勘作进一步的论述,注重引经类例的阐发,但承氏所言<说文>引经之例缺乏系统的归纳,不能够上升到理论的高度去看待<说文>的引经.     

皮日休的《诗经》阐释

皮日休尊经重道,奉<诗经>文本为圭臬,这与晚唐时代特征有密切关系.受人生经历影响,他在引论<诗经>时部分反对<毛传>,坚决反对<孔疏>,这一现象一定程度上反映了晚唐<诗经>阐释的新特点.     

伪《尚书》的出现及考辨的历史

伪<尚书>的考辨经历了从西汉到清乾嘉时期长达近1800多年的历史.一些人出于炫名、牟利或其他目的,先后伪造了两部伪<尚书>,一部是汉成帝时东莱人张霸伪作的百二篇<尚书>,另一部是东晋元帝时豫章内史梅赜献的<古文尚书>,共五十八篇.该书前有一篇伪造的孔安国<序>,及孔安国为<古文尚书>作的传.其次,还零散地出现一些伪篇.百二篇<尚书>当时就被确定为伪书.<泰誓>等伪篇经过马融等人的考辨,也真相大白.从北宋开始,一些学者开始怀疑梅赜所献<古文尚书>的真实性,首先发疑的是宋代的吴棫,其后朱熹不仅对其发疑而且进行了考辨,他对经书疑辨的示范作用影响深远.明代的梅鷟首次运用科学的方法对其进行了考辨,直接启迪了清初阎若璩等人作进一步全面系统的论证,最终宣示了伪<古文尚书>作伪的结论.     

公孙弘第二次贤良对策时间考

关于公孙弘第二次贤良对策的时间,学界存在着以<汉纪>、<资治通鉴>为代表的元光五年说和以梁玉绳<史记志疑>为代表的元光元年说两种不同观点.文章认为班固是以元光五年为公孙弘第二次对策之年的,元光元年说错误.但由于<汉纪>、<资治通鉴>在利用史料时存在漏洞,无意中为本来无误的元光五年说制造了硬伤,而导致了后来以<史记志疑>为代表的错误的元光元年说的盛行.     

欧阳修《诗本义》对《诗序》的批评及影响

欧阳修以敏锐的眼光和大胆的疑古精神,发现了<诗序>本身存在的自相抵牾等问题,否定了传统的子夏序<诗>的说法,发宋人疑<序>之端,打破了汉代以来<诗经>研究的日趋僵化局面,对后世的<诗经>研究影响深远.但由于自身和时代局限,欧阳修对<诗序>又颇多回护之辞,这一矛盾也是造成<诗本义>在后世名声不彰显的原因之一.     

商鞅及《商君书》研究——《商君书研究》序

商鞅变法使落后的秦国兵强国富,最后统一了中国,但由于他刻薄少恩,不讲诚信,商君之学在汉以后逐渐衰微.19世纪中叶以来,国势日衰,<商君书>中加强农战、富国强兵的思想与时代的主流思潮相吻合,其书得到了空前的重视.但受疑古思潮的影响,又多被疑为伪作.张林祥的<商君书研究>对<商君书>的成书、真伪及各篇的作者、作时问题进行了深入探讨;对<商君书>中的历史观、法治观和社会价值观作出了新的阐释;在研究方法上,思辨性和逻辑性得到较严密的结合.     

打坚实的基础 做扎实的学问——《九嶷诗选》序

昨天上午我在澧县教师进修学校为本科函授生上课,课间接到永州张京华教授电话,说是要请我为他的学生编著的<九疑诗选注>一书作序.     

咱们是穿着文化迷彩服的一代

央视<百家讲坛>推出的诸多节目中,钱文忠先生的节目我看得最多.看他讲<玄奘西游记>是因为自己赶巧读过<大唐西域记>,对玄奘和佛教都还有点兴趣,看他讲<三字经>是因为那阵子正在陪孩子背<三字经>.他本是研究古代文化的,对我辈这些"传统文化盲"来说,看看还是有教益的.     

柳宗元与《山海经》

柳宗元对<山海经>的接受是相当深刻的,如向<山海经>取材;他一部分的山水游记在句式和书写方面也表露了他对<山海经>尤其是对<五藏山经>行文的喜爱,并学习、模仿形成简洁雅净的风格.通过分析柳宗元对<山海经>的接受,也探究出他的诗文和楚文化有深层的溯源关系.     

《模拟电子技术》课堂教学中的设疑教学法

设疑提问有利于激发学生的学习兴趣,为顺利完成教学目标奠定基础.本文从<模拟电子技术>课堂教学导入,论述了在课堂开始、内容难点或重点以及课堂结尾三个教学环节中设疑提问的重要性,并给出具体的实例.研究实践证明,设疑教学法在<模拟电子技术>课堂教学中的恰当运用,可以提高学生对该课程的兴趣,取得明显的教学实效.     

理学大师金履祥对兰溪古村落的影响

北山四先生号称朱学嫡脉,作为“北山四先生”之一的金履祥,承上启下,成绩最著,决定了他作为元代金华朱学干诚的地位。在文化方面,金履祥对其故里兰溪桐山后金村及后裔聚居地长乐村产生了重要影响。二村继承先哲精神,发扬理学传统,并且较完整保存了与金履祥相关的历史文化遗迹。     

《洪武正韵》影喻疑分合考

中古云母、以母、疑母、影母在<洪武正韵>中形成了影母、喻母、疑母三组对立.本文论证了这三者除了影母与疑母形成严格对立之外,影母与喻母、疑母与喻母都出现了交叉现象.     

刘伯承的读书经

大家都知道刘伯承会打仗,殊不知这位大元帅还极爱读书.1897年,家里把刚刚五岁的刘伯承送进本村的私塾读书.由于他聪明、勤奋,读过的<三字经>、<千家诗>、<四书>、<五经>等都能背下来,还在书上做了许多圈点和批注.老师对他父亲说:"这个孩子学习刻苦,记忆力强,不仅能背诵正文,连注释都能背,将来肯定是个可造之才."     

试论法华判教思想对敦煌北朝—隋石窟的影响

中国佛教与<法华经>相关的判教思潮,即法华判教,最早始于南北朝中晚期,至隋代天台智集大成.他以<法华经>、<涅槃经>判为最高阶位的五时教,对当时的佛教理论和信仰层面均影响广泛.本文首次提出,北朝一隋敦煌石窟中出现的法华题材与涅槃题材并举之艺术现象,虽然有着复杂的思想背景,但其中之一当是受这一判教思想的影响.具体来讲,北朝窟中表现为<法华经>题材与<涅槃经>题材的组合,隋窟中又表现为<法华经>题材与<维摩诘经>题材的组合.     

想起施光南的三十元稿酬

近些年工作之余,我读了一些人物传记,印象最深的有一个人,就是施光南. 施光南是英年早逝的一位作曲家.有些人至今可能还不知道他的名字,但若提起他谱写的<打起手鼓唱起歌>、<吐鲁番的葡萄熟了>、<在希望的田野上>等歌曲,又谁人不知,谁人不爱呢?施光南是患脑溢血悄然倒在钢琴上的.他的追悼会布置也挺特别:在他的遗像下,摆着<在希望的田野上>的录音带及当时谱这首歌的报酬三十元稿费.     

破坏与建设:顾颉刚对古史研究的态度

在中国现代学术史上,顾颉刚以大胆疑古和编著<古史辨>而闻名.长期以来,学界对他的疑古思想褒贬不一.顾颉刚认为研究古史应先破后立.从学术分工的角度而言,既需人做破坏的工作,也需人做建设的工作.顾颉剛研究古史偏于疑古辨伪方面,并不说明他不主张建设真古史,而只是从分工合作的角度出发,以辨伪史为己任,其最终目的是辨伪求真.只有正确把握其思想与实践的真实意图,评价才能接近客观.     

蜘蛛侠

你看过电影<蜘蛛侠>吗?别看他穿上经拉又经拽、经蹬又经踹的衣服就能放出蜘蛛丝,跳下跳上,可那都是导演安排的.要说内行,还是我们.我们是谁?我们是--蜘蛛侠.