王阳明与舍勒教育思想之比较探析

通过对王阳明和舍勒的教育思想比较分析发现,他们不仅在教育本质、教育意向、教育目的、知识观等方面有相似性,而且舍勒的“精神(Geist)现象学”和王阳明的“心学”在本质上也有着惊人的相似性.     

王阳明乡治思想探析

在阳明的文录、公移、告喻、奏折、诗文中,有诸多乡治思想。阳明在庐陵、南赣、汀漳、上杭、丰和、崇义、思田等地平定叛乱、赈济灾民、减免赋税、兴办书院社学、实行保甲制度、制定乡规乡约、推行土官自治、疏通盐法、设立县治等都是其乡治思想的体现,表现为宽猛相济、恩威并重、德法兼施等特点。     

王阳明社会分工思想的历史因袭及创新

对王阳明思想体系的研究，迄今为止，多半还囿于他的哲学方面。然而王阳明在经济方面的阅历和心得也同样具有真知烁见。我国古代的经济思想也是一脉相承的，随着时代的变迁，对人的身份地位，从而对职业的尊崇荣辱也必然有一个认识的渐进过程。从管仲的“四民分业”世袭制度到王阳明的“四民平等”观念，不仅说明了王阳明思想的先进性，更表明了中国封建社会经济长期缓慢发展的深刻原因。     

王龙溪和王阳明思想关系析论

王龙溪和王阳明之间的学术关系是研究阳明学整个运动的重要内容,对其的考察可以有助于深化对阳明学发展的认识。在以往研究成果的基础上,指出龙溪之于阳明有两重关系,即本体良知上的相应和功夫理论上的脱离。对于以阳明为代表的儒家学说来说。相对于本体上的相契,功夫理论上的偏离无疑更具有重要的现实针对性。龙溪在功夫理论上对阳明实地用功的脱离。客观上导致了阳明后学末流脱儒入禅的思想局面,成为后世思想界批判的对象。     

杜威道德教育思想的再思考

杜威的道德教育思想形成于他的哲学、心理学、社会学的理论基础。他不仅倡导知行一致、间接的道德教育模式,而且提出了理性、科学的道德教育观。他注重合乎人性的道德教育方式,特别强调个体在道德教育中的主动性、积极性与创造性。在他看来,道德教育不是空洞抽象的理论,而是与日常生活紧密相关的现实活动。     

杜威的道德教育理论对中国思想政治教育的启示

杜威反思了传统的道德教育理论,对道德教育课的效果提出了质疑。他的教育理论深刻影响到二十世纪上半叶美国的教育理论和教育实践,给美国的教育带来了一场深刻的革命,在教育领域引起了重要的变化。本文通过对杜威的道德教育理论的论述,总结出一些具体的道德教育的方法,从中得出一些能够改进我国当前思想政治教育的一些启示。     

杜威“新职业教育思想”述论

杜威认为,任何一种持续不断的活动都是职业,职业具有教育价值。职业教育不是简单的职业训练,其培养的是发展的人。他反对狭隘的职业教育计划,主张把职业教育与普通教育有机地结合起来,从而形成了一种新的职业教育思想。     

论王阳明德育思想及其当代意义

王阳明不仅是中国历史上著名的哲学家,也是著名的教育家,他将兴办教育看成是转变风气和立政治民的根本.王阳明的德育思想是他系统性哲学思想的体现,包含着“致良知”的德育宗旨,协调统一的德育理念.这些思想值得我们继承和发扬.阳明德育思想中,“立志”是德育的根本,“知行合一”是德育的原则,启发式教育是德育须遵循的规律,情理交融、寓教于乐是德育的有效方式,对我们今天的学校德育有着重要的借鉴意义.     

论王阳明的俟命之学

王阳明认为“俟命”是初学立心之始,与朱熹将之作为修养工夫的最高层次不同,它展示了陆王心学关注现实生命、强调“知行合一”的特别进路。“俟命之学”贯穿了阳明一生的许多阶段,而在贵州龙场的悟道又对此有某种开启性的意义。     

王阳明与贵州新论

王阳明在贵州只住了两年不到的时间,其黔中弟子相对较少并且不为黄宗羲等人所熟悉是很正常的。但即使如此,也不应像《明儒学案》那样阙如不记。黄宗羲之所以会如此漠视黔中王门,可能与钱德洪有一定关系。关于黔中王门,日本学者永富青地为我们提供了极为珍贵的文献依据。阳明刚到龙场时,由于精神上的极度郁闷和困惑,是把自己的全部心力投放到超越式的内心“悟道”上,于是便有了“龙场悟道”这样的思想创新。但随着政治待遇的改善和对黔中社会的逐步了解,阳明又很快把注意力转移到当地的基础教育和文化普及上。因此可以说,阳明黔中讲学的目的,主要是想在黔中普及文化教育,而不是为了王学的传播和门户的扩张,这无疑是王阳明为贵州留下的最宝贵的精神财富。     

王学研究的多维度思考

在对王学的研究作多维度思考的时候,方法的多元尤为重要,方法决定视野,视野决定论域.在知识与价值的关系中,"价值中立"应与"非价值中立"交互并存.除了从历史与现实的相互联结上来展开对王学的研究外,宏观与微观的不同角度,结构主义的方法以及比较文化的视野的建构都是非常必要,也是必需的.     

从王阳明"玩易"到孙应鳌"谈易"

从王阳明“玩易”到孙应鳌“谈易”，其间的思想脉络和理路，多有共通传接之处。这首先从总体上表现为，他们都依循以心学释《易》和以《易》证心学的治《易》模式；具体而言，他们在体用观上、方法论上以及对《易》宗旨的理解上，都有许多相近类似的地方。这表明孙应鳌易学与阳明易学间具有承接渊源。同时也体现了孙应鳌易学对阿明易学的继承和创新的关系。     

浅论儿童健康教育

儿童的健康教育问题是一个重要的社会问题。父母亲的教育观念、教育方式和方法直接关系到个体社会化的实现。章从当今父母教育子女方式编差的分析入手。全面论述儿童健康教育的重要性，并根据自己的体验，提出几种正确的教育途径。     

王国维"育情论"与李泽厚"情本体"之比较

王国维与李泽厚虽处不同的社会时期,却有着相通的学术构思对人生和个体的终极关怀与关注.背景和立场的不同,导致了他们各自哲学体系的走向和最终归宿的不同.这种不同,也使得二者对"育情论"与"情本体"中"情"的关注具有了理论和现实的双重意义.一方面,可以提供对中国传统美学现代化进程的一种视角;另一方面,对于今日转型期的社会个体,提供一种纷扰中觅和谐、众生中求自我的现实可能性.     

关于儿童早期音乐教育的思考

儿童的音乐教育应注重培养儿童的创造性思维,为儿童设置系统合理的课程,同时要避免一些错误做法。     

城市流动儿童教育问题研究——从教育公平的视角

随着农村剩余劳动力向城市的大规模持续流动,第二代移民即城市流动儿童开始出现,他们的教育问题也开始引起人们的关注.目前我国城市流动儿童的受教育状况不容乐观,教育折射出的问题是现行的义务教育体制和户籍制度对教育公平的损害.本文选择从公平的角度来探讨流动儿童的教育问题,认为切实保证流动儿童获得受教育的权利和机会是各级政府尤其是中央政府的责任.面对城市流动儿童教育的现状,政府需要进行多方面的制度创新.     

家庭诚信教育:误区及对策

当前家庭诚信教育主要存在的四个误区：片面界定诚信的涵义；功利主义下的诚信教育；父母用心良苦，教育方法不当反而弄巧成拙；父母的不诚信行为，给孩子造成不良的影响。其四条对策：全面、正确地界定诚信的涵义；将诚信教育的价值取向从功利主义转移到人文主义；营造民主的家庭氛围，正确运用表扬、鼓励和适当的惩罚手段；父母以身作则，言行一致。     

杜威的德育方法对我国学校德育的启示

在21世纪的今天,杜威的德育方法对我国的学校德育仍有着重要的启发意义。我国学校德育应该由单向灌输转向双向互动,实现德育民主化;由封闭转向开放,实现德育实践化;由传递知识转向塑造人格,实现德育理想化;由脱离生活转向回归生活,实现德育生活化。