英语中的“星期五”和“13”

星期五和13历来被认为是非常不吉利的日子,这是从神话、圣经故事、风俗习惯产生的一些不好的联想而来的。据圣经上讲,上帝创造了第一个男人——亚当。     

昨天星期四,今天星期五

这首歌曲的视频自从传到一家热门视频网站后,平淡而真实的歌词和轻松流畅的节奏,很快吸引了无数以学生为主的年轻人。丽贝卡·布莱克是美国加利福尼亚州奥兰治县的一位女孩,她的父母都是奥兰治一所中学里的音乐教师。受父母影响,她也深爱音乐与歌唱,而且还时不时地尝试着给自己写歌。     

星期五和第13

星期五和13历来被认为是非常不吉利的日子,这是从神话、圣经故事、风俗习惯产生的一些不好的联想而来的。据圣经上讲,上帝创造了第一个男人——亚当。之后,上帝从亚当身上取下一根肋骨又造了第一个女人——夏娃。据说,亚当是在星期五被造出来的,他和     

斗蟋蟀:披荆斩棘,秋季“出道”

<正>"知有儿童挑促织,夜深篱落一灯明。"宋代诗人叶绍翁在怀乡诗《夜书所见》里描绘了儿童提着夜灯捉蟋蟀的画面,活灵活现。夜幕降临,室外秋风瑟瑟,孩子们却不知疲倦地在土地里、沟渠边、草丛中寻找蟋蟀的踪迹,让诗人不禁回忆起自己的童年趣事。"促织"就是蟋蟀的名字,它还被称为蛐蛐、秋虫等等。在古代,捉蟋蟀、斗蟋蟀是儿童和成年人都喜爱的游戏。古人没有手机电脑,也不能玩桌游、看电影,大自然里的昆虫、小动物就是他们的玩具,斗蟋蟀是当时最流行的娱乐活动之一。     

定制“黑色星期五”

毛毛的预言晚自习课上,我正咬牙切齿地对付一道物理竞赛题,同桌毛毛突然开始喋喋不休起来,还非逼着我听。作为一个又乖又用功的好孩子,我自然不会理他,他就愤愤然将头扭过去,活像只受冷落的猫。     

简论“新神话主义”和原型批评

论文分为五部分,主要着眼于神话主义和原型批评的一些基本概念。前四部分分别介绍了“新神话主义”、“纯真神话”、“神话与神幻故事及英雄史诗”和“原型批评”,最后一部分“结语”阐释了神话学的意义及缺陷。     

从“天真”到“经验”——简论布莱克诗歌的批判现实主义精神

威廉·布莱克是英国杰出的浪漫主义诗人兼画家。他的一首卓越的诗《老虎》至今为我国读者所传诵。该文就布莱克有代表性的诗歌进行分析,从中可看出,诗人以浪漫的笔法对诸如种族歧视、雇佣童工、贫富差别以及宗教迫害等英国社会种种弊端所作的揭露与抨击。     

杨瑞懿：“萝莉”也疯狂

小个头,大嗓门。她是学校里的明星主持,也是班级里的疯狂“萝莉”。她是杨瑞懿,来自长兴龙山中学。     

新写实小说的“历史叙事”

作为新时期文坛权力话语之一,新写实小说无疑已经成为参照型历史文本。它的出现,改变了传统的“写实”观念,颠覆了传统现实主义的经典表述。这种颠覆性体现在很多方面,比如关注凡俗人生,认同公众生存体验,张扬平民生存价值以及文本中的“无英雄化”等方面。而在历史题材领域,新写实小说也同样呈现出对历史神话的消解,注重表现历史的边缘性、偶然性以及轮回感等,表达了对正统历史的修正。     

布莱克“The Tiger”一诗的隐喻解读

隐喻从语言层次上可以分为日常生活中的常规隐喻和文学作品的诗性隐喻。布莱克的“The Tiger”一诗的隐喻历来被津津乐道,文章旨在用诗性隐喻来解读“老虎”一词的多重象征意义。     

“黑色星期五”&“杀手13”

星期五,13历来被认为是非常不吉利的日子,原因是人们从神话、圣经故事、风俗习惯中产生了一些不好的联想。据圣经上讲,上帝创造的第一个男人——亚当,是在星期五,他和夏娃吃禁果也在星期五,他俩死的日子也是星期五。英国从前常常在星期五处死罪犯,因此星期五有时也叫“绞刑日”。从挪威神话中,人们产生一种迷信想法:13个人坐在一起聚餐是不吉利的。这种迷信被耶稣和其12个门徒的最后的晚餐加以证实。圣经上说,在最后的晚餐上,耶稣和他的12个门徒坐在一起,正好是13人。他的门徒之一——犹大,为了三十个银币而出卖了自己的老师。第二天,耶稣便…     

生气的萝莉

小妖萝莉脾气不太好,一点小事都要气一气。 这天,她穿着一件黑白相间的斗篷,挥着魔棒飞过一棵高大的树冠,谁知昨夜下过一场雨的树冠又长高了一节,一条伸出来的树枝轻轻划过了她的脸颊．     

“黑色星期五”,难忘!

窗外瑟瑟秋风吹得树儿狂乱地摇摆着。一股寒意袭来,又一个初冬要来临了。我又想到两年前的那一天,我把它定为自己的“黑色星期五”。十二月中旬的北方已经很冷了,这天是个星期五,也是我将要知道自学考试成绩的日子,整个上午我都处在忐忑不安中。终于,去教委的杨教师回来了,他递给我一张纸条,上面写着两个分数:古汉语八十分,中国革命史五十八分,我的脑子“嗡”地一下,一片空白。     

《红楼梦》的“新神话”观照

《红楼梦》叙事有神话与现实两个层面,但当作整体看。整体看《红楼梦》是女娲炼石神话的续篇,一部从天上延伸到人间的"新神话"。"新神话"是对人间"乐事"的考验,"考验"的中心是"情",结论是人生如梦,情缘皆幻。为行此"考验",《红楼梦》中除仙人、仙事、仙境的直写之外,其人间描写的环境也属"幻境",人事的描写也"偶见鹘突",人物的设计也属"幻形",非如读者通常认为的"真的人物",而是为"谈情"所"特制",是理念化、道具化和模式化的,不可以仅从现实主义的角度理解把握这部作品。把《红楼梦》作为艺术看,过去以《红楼梦》所写为"宝、黛爱情悲剧"与"贾府兴衰"的几乎公认的看法肯定是片面甚至歪曲的,应当予以纠正。     

谱好神话教学的“四步曲”

聚集教材的文体特点设计教学,已逐渐成为广大小学语文教师的共识。本文聚集神话故事,尝试通过"四步"开展神话故事的教学:感知内容,梳理离奇的情节;关注人物,把握鲜明的形象;品味语言,聚集想象与夸张;复述故事,享受实践的快乐。     

注意“颜”外之意

英语中表示颜色的词除了表示色彩外，还有其他一些用法．常见的如表示姓名：Mr Green（格林先生），Mrs White（怀特夫人），Miss Black（布莱克小姐），Mr Brown（布朗先生）等。     

大陆新武侠和东方奇幻中的“新神话主义”

“新神话主义”是20世纪70年代提出来的一个新概念，经过21世纪学术界的重新阐释，成为当下的一种文化浪潮。“新神话主义”在大陆新武侠和东方奇幻中都有突出的反映，两种文类借此对于20世纪以来小说中的神性和人性描写做出了幻想性超越，表达了对于小说意识形态和世界本体的当下认识，前者体现为新时代下和平与发展的世界主题，后者表现为关于“世界是什么，，的狂欢化思考。     

论朝向当下的“神话主义”

杨利慧对神话界定进行反思,提出"神话主义"这一概念,为学者们研究中国当代神话传统提供了新的视角。本文梳理"神话主义"的理论渊源并对这一概念进行反思。     

叶芝“统一”思想的来源

叶芝有一个核心的自创概念:统一(Unity of Being)。表现在文学创作上,象征体系使他的诗歌连缀起来成为一个统一的整体;表现在哲学思想上,《幻象》中对月相的种种解释都归结到这个"统一"的动因上。理解这个概念是领会叶芝作品的必然前提。而这种思想的来源则要追溯到其所受拉斐尔前派的影响。在此流派中罗塞蒂、莫里斯和布莱克与叶芝关联极大,他们各自从不同方面促成其"统一"思想的形成,并直接启发了叶芝的文学理论与实践。     

曹雪芹的“神仙”情结——《红楼梦》是怎样完成“神话”与“仙话”的承递的

女娲之“止淫水”与小说中的叛逆性格有什么必然联系?“木石前盟”为何必须在仙境中培养；而仙境又为什么非久留之地?“下凡”的好处在哪里?本在探讨《红楼梦》重大关节处的同时试揭示出其不为人注意的一系列叙事细节。