战国时期“士”精神在初中语文教学中的价值与渗透路径探究

传统文化中的“士”是介于贵族与庶民之间的阶层,“士”精神指的是“士”这一群体共同的价值追求、集体人格、行为方式、精神风貌的综合。“士”兴起于战国时期,且在这一时期获得了广泛发展。将战国时期“士”精神融于初中语文教学,不仅可以丰富课程教学内容,还能增进学生对民族文化的理解,增强对民族文化的认同感与自信感。因而教师有必要重视“士”精神的融入,结合所教学内容,引领学生深入研究“士”精神的实质与内核,在增进课内知识理解的同时,提升精神文化品格修养,推进学生获得深远发展。基于此,文章首先阐述了战国时期“士”精神的渊源,随即分析了战国时期“士”精神在初中语文教学中的渗透价值,最后探寻了战国时期“士”精神在初中语文教学中的渗透路径。     

从“士”之自觉到“人”之觉醒

在中国古代化传统中,士自先秦诞生之日起,就有了一种精神上、思想上乃至行为上的自觉与成熟,这导致了这一群对人世俗生活及个人情性的不甚关注,甚至是忽视。而至先春末,随着君权政治的日益加强,士之自我意识开始逐渐复苏,开始把向来朝外（社会）的目光向内（个人）转,由此到汉代,特别是汉末发生了士阶层“人的觉醒”,士也因此真正地成熟和血肉丰满起来。     

“士”及“士人”的精神特质

初高中阶段语文教学,都需要对“士”及“士人”的精神特质有相对清晰的了解,如此,才能挖掘出“士”给予社会发展的积极影响,并把握“士”之精神的育人价值。     

趣“士”杂谈

从＂士三日不见,当刮目相待＂到＂士为知己者死＂,从＂士大夫＂到＂贫士＂,＂士＂的内涵和外延不断发生着变化,但＂士＂的精神和＂士＂的称谓,今天仍然在流传。＂士＂的本意到底是什么？它在历史长河中是怎样一步步演变,衍生出丰富的内涵的呢？我们今天就来说一说＂士＂。＂琴瑟击鼓,以御田祖,以祈甘雨,以介我稷黍,以谷我士女。＂我国古代往往称男子为士,故《诗经》常以士女对称。     

“士不遇”文学主题成因初探

士不遇”是中国文学的传统主题。春秋战国, 王室衰微, 权力下移, 给士人提供了脱颖而出的机遇。时代造就了士人以天下为己任的文化精神。儒家思想则在士的这种文化精神的发展过程中起了决定性的作用; 忧患意识也如影随形, 最终“士不遇”成为作家关注的主题     

论“士”的精神与民国高校著名校长特质的关系

人格独立、追求真理、捍卫道统、不畏权贵、学必济世,是我国古代"士"的精神,民国高校校长因继承发扬了古代"士"的精神,为我国高教发展做出了不朽的贡献。当前我国高校校长应当继续传承、发扬古代"士"的精神。     

赵树理与中国的“士”文化

文章认为"以天下为己任"是士人格精神的重要部分,而赵树理以农民的幸福生活为己任的情怀,正是中国"士"文化在现代社会的反映.     

大树西迁,志励百年——秦腔现代戏《大树西迁》中“士”的精神

从孔子最先揭示"士志于道"算起,中国"士"的精神已延续了两干多年,虽说流风余韵至今未绝,但在当下也已经是罕见了。就在年轻一代中有很多人已经淡忘了"士不可以不弘毅,任重而道远"的壮怀激烈时,秦腔现代戏《大树西迁》把现代观照极强的内容用传统的艺术形式加以展现,通过讲述一个以交大西迁为故事蓝本的三代人奉献西部的故事,把观众带回了一个有信仰、有梦想的年代,这部对曾经激荡华夏大地的"士"的精神重新召唤的戏剧,适时地提醒了当代人关于"士"的记忆。何为士?"可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也",从繁华上海滩到荒凉大西北,一千五百零九公里的铁路载来的是苏毅等西迁之士。何为士的精神?士的精神是一种     

儒家"士"的精神发微

"士"是中国历史上一个独特的社会阶层,在某种意义上是民族精神和传统文化的承载者."士"阶层的存在,"士"精神的张扬,是华夏民族生生不息,绵延不绝的重要原因.发掘传统文化中的"士"精神,对现代社会具有重要的借鉴意义.传统文化博大精深,"士"的精神也具有多重性.从儒家角度来说,.士"精神的基本内涵是"志于道".士"志于道",所追求的,是"仁"的精神,"礼"的秩序,并在这一过程中具体的展现出忧患意识、敬畏意识和担当意识.     

从《冯谖客孟尝君》论战国“士”的精神

"士"是战国时期最活跃的社会阶层,他们不仅创造了一个翻天覆地的时代,而且还锻造出具有深远历史意义的士人精神。《冯谖客孟尝君》一文塑造的这个人物形象是恃才自信、知恩图报、深谋远虑的门客冯谖形象。本文通过对"士"这个阶层形成的分析,结合《冯谖客孟尝君》中的冯谖,进一步探讨战国"士"的精神。     

“士”的人格，“仕”的权利--当代传统历史小说中“士”阶层文化阐释

历史小说可谓是当代文学的重镇之一,它本身具有浓厚的跨世纪文化启示气息。作为中国传统文化最深刻的表现和与之具有特殊精神气质连接的这一文类,历史小说在其自身发展进步中对“再造中华文明”作出了自己深沉的回应。其中传统文化的一个重要因子“士”阶层,张扬着本民族的个性与气质,其内涵的丰富性足使研究者们“仁者见仁,智者见智”。笔者将对当代传统历史小说作品中“士”阶层的文化意义进行粗浅的探讨,以期更清晰地呈现出搏动着华夏民族的生命律动。     

“女士”称谓古今谈

“女士”一词远在春秋时代就有了,它表示对妇女的尊称。《诗·大雅·既醉》:“其仆维何?釐尔女士。”唐孔颖达解释为“女子而有士品行的人”。古代称“女”为什么和“士”联在一起呢?这要看“士”词义的变化。古代“士”是指与女性相对的男性。如《周易·归妹》:“女承筐,无实;士刲羊,无血。”这是女人与男人之别。《诗·郑风·溱     

《史记》中的“功成身退”理想

士阶层头脑中立功取名的观念根深蒂固。《史记》士形象的描述，倾向于剔除为富贵荣华努力的过程及心态，力图把这种行为精神化。既反映了士的理想人格，宣扬了功成身退的理念之美，又承认士求富的合理性与必然性，显示了司马迁辩证发展的历史观。     

留学生的“中国梦”畅想

"实现中国梦必须走中国道路,这就是中国特色社会主义道路。实现中国梦必须弘扬中国精神,这就是以爱国主义为核心的民族精神,以改革创新为核心的时代精神。实现中国梦必须凝聚中国力量,这就是中国各族人民大团结的力量。中国梦归根到底是人民的梦,必须紧紧依靠人民来实现,必须不断为人民造福。"3月17日上午,十二届全国人大一次会议闭幕会     

以“红十字文化”教育促进学生发展

“人道、博爱、奉献”是国际红十字会的精神,“博爱”是这一精神的核心。几年来,我校紧紧抓住红十字文化的核心,开展红十字文化校本化教育,构建了“实践、体验、感悟、成长”的博爱精神教育模式,形成了我校“红十字文化”的教育特色,促进了学生的全面发展。     

论朱熹诗“士不遇”情结中的文化审美意蕴

朱熹诗从多维艺术视角抒写了朱熹"士不遇"的情结,蕴含丰富的审美意蕴:壮志难酬、英雄失路的幽愤与失意是士之不遇的基本心态;孤傲高洁、横而不流的个体意识是士之不遇的人格写照;游于自然的情怀与"世间无处不阳春"的达观是士之不遇的精神超越;创办书院、著述讲学的人生实践是士之不遇直面人生的现实定位。朱熹"士不遇"情结生成的根本原因在于,一元化的社会政治体制及朱熹人生旨趣与社会现实的矛盾冲突。诗中"士不遇"情结的多维艺术描述呈现出朱熹心灵世界的复杂性与多元化,展示了诗人心理世界所固有的丰富形态和生动特性。     

释“仁”

与习见不同,本文认为：孔子所说的“仁”,是一种有着特定内含的行为准则。“仁”的实质是亲亲与爱人,要求对象是大夫与士。亲亲是处理宗族关系的准则,爱人是对待平民大众的准则。“仁”的这一内合不全是孔子赋予的,孔子的特识在于：把对大夫要求的“仁”进一步转移到士,并根据士之家庭关系相对简单的实际于亲亲一义中特别提出一个孝字,同时突出了爱人一义。所以有此变化,是因为主要入仕为官,为官就得有为官的标准,孔子的标准就是“仁”。因此,孔子所说的“仁”更像是官吏行为准则,然这并不表示对亲亲孔子就不重视。     

“君子不器”——钱穆“士”思想研究

钱穆心目中理想的＂士＂,在政治领域,是能够练达政事,又能够上达天德的＂君子＂;在学术领域,是能够＂博学于文＂,又能够兼具通识与达德的＂通人＂。士奉行＂士志于道＂、＂君子不器＂的修身处世原则。在道统、政统与学统三者的关系上,以道统为宗主,以德行领导政治与学术,力求在政治与学术中实现＂君子不器＂之人生大道,这是一种极高的人文理想。     

梁启超为何又叫“梁任公”

梁启超(1873—1929),字卓如,号任公,广东新会人,人们常称他为“梁任公”或“任公先生”.梁启超何以要以“任公”为号呢?他在《亡友夏穗卿先生》一文中,有过一段说明.他说: 穗卿为什么自名为别士呢?“别士”这句话出于墨子,是和“兼士”对称的。墨子主张兼爱,常说“兼以易别”,所以墨家叫做“兼士”,非墨家便叫做“别士”.我是心醉墨学的人,所以自己号称“任公”,又自命为“兼士”,穗卿说:“我却不能做摩顶放踵利天下的人,只好听你们墨家排挤吧!”因此目号别士. 梁启超说,夏穗卿是他“少年做学问最有力的     

孔子“仁”的精神与人道主义

孔子的思想体系中具有一定的人道主义精神。这一精神主要体现在"仁"这一范畴里,或者说,"仁"的基本精神就是人道主义。但是,孔子在提倡人道主义的同时,又提倡等级制度和特权统治。而等级制度和特权统治思想正是孔子"礼"的精神实质,也是其思想的真正核心。这是和人道主义思想格格不入的。因此,孔子思想具有人道主义的出发点,但最后却丧失了其人道主义的初衷。