无的玄妙——读《道德经》有感之九

正有之以为利,无之以为用。——《道德经》第十一章《道德经》第十一章说:"三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。"意思是说:三十根辐条汇集到一个毂上,有了毂中间的洞孔,才有了车的作用。揉捏黏土做成器皿,有了器皿中间的虚空,才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁中间的空地方,才有了房屋的作     

中国园林建筑的空间之美

建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。老子就曾说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”室之用是由于室中之空间。而“无”在老子又即是“道”，即是生命的节奏。     

老子哲学的体用观

在中国哲学史上,老子首次对“体”“用”范畴从体用一源、即体即用、体用无定等方面作了深刻阐述,提出了“有之以为利,无之以为用”、“反者道之动,弱道道之用”、“以正治国,以奇用兵”等观点,说明了其在本体论、宇宙生成论以及实践论上的重要意义。     

论老子哲学的体用观

在中国哲学史上，老子首次对“体”、“用”范畴作了深刻阐述，提出了“有之以为利，无之以为用”、“反者道之动，弱者道之用”、“以正治国，以奇用兵”等观点，流露了体用一源、即体即用、体用无定的思想。     

文言文阅读二则

阮文达予告归,搜罗金石,旁及钟鼎彝器,一一考订,自夸老眼无花。一日,有以折足铛求售者,再三审视。铛容些许,洗之,色绿如瓜皮,大喜,以为此必秦汉物也,以善价得之。偶宴客,以之盛鸭,藉代陶器。座客摩挲叹赏,文达意甚得也。俄而铛忽砰然有声,土崩瓦解,沸法横流。恚然,密拘其人至,键之室,命每岁手制赝鼎若干,优其工价。此后赠人之物,遂无一真者。     

暴雷

内侍李舜举家曾为暴雷所震。其堂之西室,雷火自窗间出,赫然出檐,人以为堂屋已焚,皆出避之。及雷止,其舍宛然,墙壁窗纸皆黔。有一木格,其中杂贮诸器,其漆器银卸者,银悉熔流在地,漆器曾不焦灼。有一宝刀,极坚钢,就刀室中熔为汁,而室亦俨然。人必谓火当先焚草木,然后流金石。今乃金石     

《文献通考》的经世致用思想

马端临的史学有家学渊源,也曾受理学的影响,但仿效《通典》,集著述之大成,为稽古经世之用,是他编撰《文献通考》的根本目的。《文献通考》从更为开阔的历史视角总结典制因革,为经世之用提供制度模式的参照;从历史发展的总过程揭示典制因革的必然性,强调因势致用、知时适变。《文献通考》还重视从两家的衰亡总结历史教训,尤为注意从赋税徭役、职官、兵制、外交等方面分析宋制之弊,以为当世之鉴。     

说虎

虎之力,于人不啻倍也。虎利其爪牙,而人无之,又倍其力焉。则人之食于也,无怪矣。然虎之食人不恒见,而虎之皮人常寝处之,何哉?虎用力,人用智;虎自用其爪牙,而人用物。故力之用一,而智之用百;爪牙之用各一,而物之用百。以一敌百,虽猛心不胜。故人之为虎食者,有智与物而不能用者也。是故天下之用力而不用智,与自用而不用人者,皆虎之类也。其为人获而寝处其皮也,何足怪哉?     

蕉鹿梦

郑人有薪于野者,遇骇鹿,御而击之,毙之。恐人见之也,遽而藏诸隍中,覆之以蕉,不胜其喜。俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者,用其言而取之。既归,告其室人曰:“向薪者梦得刻鹿而不知其处;吾今得之,彼直真梦者矣。”室     

中国教育与“圣贤心”

被誉为“天使”的职业有两个,一个是医生,一个是教师。医界有句格言：“非佛无以为医,非儒无以为医。”意思是没有佛家慈悲心肠的人和没有文化基础的人不能当医生。对于搞教育的人来说,中国古人也有相似的共识：无圣贤之心的人无以为师。     

短文译注

鲍氏之子 [原文]齐田氏祖(1)于庭,食客(2)千人中坐。有献鱼雁者,田氏视之,乃叹曰:“天之于民厚矣!殖五谷,生鱼鸟,以为之用。”众客和之如响(3)。     

中国教育与“圣贤心”

被誉为“天使”的职业有两个,一个是医生,一个是教师。医界有句格言:“非佛无以为医,非儒无以为医。”意思是没有佛家慈悲心肠的人和没有文化基础的人不能当医生。对于搞教育的人来说,中国古人也有相似的共识:无圣贤之心的人无以为师。教育界的人是不是真正的     

佤族木鼓原始用途考析

对于佤族木鼓的原始用途,目前学者持有警器说、法器说、乐器说、崇拜之物说等几种各异的观点。综合目前佤族木鼓研究成果、鼓文化研究成果以及佤族社会历史发展纪实,再根据事物发展普遍规律,佤族木鼓上述用途应是一种历时性而非共时性存在。在所有用途中,战争之用的警器应是其最原始的用途。     

关于虎子的用途之考辨

《中国文物报》近期内连续刊载数篇文章,讨论有关虎子之用途的问题。其中李正中与王业友先生所撰之文均以为虎子当属酒器或水器而非溺器,此说近来于考古界有渐盛之势,颇有研讨之必要。首先,李正中先生在文中断言:“虎子的用途在文献中没有更多而详细的记载,故一般认为是溺器。”(着重号为笔者所加。)按,此说失审。古代文献中关于虎子的记载不仅是大     

美育与人生

<正>人的一生,不外乎意志的活动,而意志是盲目的,其所恃以为较近之观照者,是知识;所以供远照、旁照之用者,是感情。意志之表现为行为。行为之中,以一己的卫生而免死,趋利而避害者为最普通;     

“无以为家“辩

“无以为家”的“以为家”是结构较为紧密的一部分,而“无”字是独立的另一部分。因为“无以为家”是有省略的,是“无以为家之物”之省。     

一条十八两秤——读《瓶》记失之一

《金瓶梅词话》第66回,有此一段:“且说婆子提着个篮子,拿着一条十八两秤,走到街上打酒买肉。”这桿“十八两的秤”在张竹坡的评本《金瓶梅》中,被删去了。查中国度量衡史,自太公立“黄金方寸,其重一斤”之制后,历朝均遵之以为校验度衡二量之用。其重量标准变迁:“梁陈依古,齐以古枰一斤八两为一斤,周玉秤四两当古秤四两半,开皇以古秤三斤为一     

缘督以为经:对《贵妇人画像》的庄子式阐释

本文试图运用庄子"缘督以为经"的人生观分析《贵妇人画像》中伊莎贝尔·阿切尔的人生选择。庄子的"无情"观、"无用之用"观和寓言"庖丁解牛"具体体现了"缘督以为经"思想。本文首先用庄子的"无情"观分析了伊莎贝尔片面追求艺术的唯美主义思想对其人生的负面作用;然后用庄子"无用之用"观分析了财产和激情对伊莎贝尔的"无用"价值;最后用寓言"庖丁解牛"分析了她回归无爱婚姻的原因在于扭曲个性以回避现实的矛盾,以寄托母爱的方式实现其自然人生。     

高考文言文翻译训练

阅读下面文言文,把划线处的句子译成现代汉语。一、甘茂亡秦,且之齐。出关,遇苏子。曰:“君闻夫江上之处女乎?”苏子曰:“不闻。”曰:“夫江上之处女有家贫而无烛者,处女相与语,欲去之。家贫无烛者将去矣,谓处女曰:‘妾以无烛故,常先至,扫室布席,何爱余明之照四壁者?幸以赐妾,何妨于处女?妾自以为有益于     

捕蛇者说

永州之野产异蛇,黑质而白章,触草木尽死,以啮人,无御之者。然得而腊之以为饵,可以已大风、挛踠、瘘疠,去死肌,杀三虫。其始,太医以王命聚之,岁赋其二,募有能捕之者,当其租入,永之人争奔走焉。有蒋氏者,专其利三世矣,问之,则曰:"吾祖死于是,吾父死于是,今吾嗣为之十二年,几死者数矣。"言之貌若甚戚者。