试论石涛及其山水画艺术对后世的影响

明清以后,中国画坛盛行"复古"之风,以石涛为代表的"非院体派"画家却隐居山林,对传统文人画进行了大胆的革新尝试,极富鲜明个性,并由此提出了一系列艺术主张。本文认为石涛凭借自身辉煌的艺术成就和精妙艺术理论以及勇于破格创新的精神对后世产生了深远影响,不愧为一代继往开来的山水画大师。     

心灵的自白——解读石涛山水画的意境

石涛作为清初山水画名家,画风独具。他摆脱清初山水画家注重前人经典、因循守旧的思想,"搜尽奇峰打草稿";重视创作主体在画中的自我表现,"借笔墨写天地万物而陶咏乎我",在山水画中书写人生的悲欢历程。他的山水画,有对旧山河的留恋;有对"家非家","国非国",过去一切成烟云的清醒认识和冷静表达;还有对超脱尘世、追求生命真谛和宇宙奥秘的不懈努力。读石涛的作品,让人心灵慰籍,胸怀旷达,超然物外。     

当以天地为师——石涛的山水画

“搜尽奇峰打草稿”,是他在实践中切实感受到名山大川对于艺术创造的作用与体会,也是他留给后人的宝贵财富。     

石涛"一画"论的法与化

石涛不仅在绘画创作领域独树一帜，而且在绘画理论领域也别具慧眼。他的画论主要见于他的《苦瓜和尚画语录》以及一些题画文字。在他的绘画理论中，最具特点也最难以捉摸的应该要算他在《画语录》中的“一画”论了。而有关他“法”与“化”的理论则是“一画”论的具体体现。因而，我们可以从他的“法、化”理论来看他的“一画”说。石涛认为，中国山水画     

海德格尔艺术哲学与石涛画论之比较

海德格尔的艺术哲学与十—世纪中国大画家石涛的画论在艺术本性的追问方式、艺术创造的实质、艺术的尺度与艺术的实践意义等诸方面,都不无相通相释之处,海氏哲学仿佛石氏画论的本体论原理,而石氏又正可成为海氏的一个合理的阐释性文本。     

二千余载只斯僧：艺术大师石涛——搜尽奇峰打草稿

明末清初,中国画坛出现四位有很高艺术水平的僧侣画家,他们是朱耷、石涛、弘仁、髡残,巧得很。又皆是明王室后代。     

大伾山摩崖文化与文学价值探析

大伾山位于浚县古城东南方向,为中原历史名山之一,现存石刻460余方,其中摩崖占数近半,现存最早且字迹尚可辨认的为唐代摩崖,明清时期摩崖数量最多。大伾山摩崖历史悠久,作者群体构成类型繁多,主要内容为自然景观与人文景观的描写、历史的追思与缅怀、社会事件与个人事件的记录。大伾山摩崖具有深厚的文化底蕴与文学价值,对其进一步研究,有利于大伾文化与中原文化的传承与发展,有利于补史学文献之不足与查文学文献之缺漏。     

巨峰山之游

公元两千零八年应张应平之邀赴粤东汕头见诸旧友，次日登汕头近郊巨峰寺。寺后山色苍翠有青松数百上千，巨石叠叠。远山绵延，清幽雅静，     

美国大烟雾山国家公园环境教育体系研究

环境教育在生态文明建设的背景下越发重要,国家公园是公民进行环境教育活动的最佳场所,通过分析美国大烟雾山国家公园环境教育现状,探讨美国国家公园环境教育活动课程设计内容,为中国国家公园内的环境教育活动设计提供参考与借鉴。     

庙会中的音乐魅影——以浚县大伾山庙会为例

庙会亦称＂庙市＂或＂节场＂,是民间为祭祀祖先或举行宗教仪式而举行的集会活动。一般由古代的宗庙社郊制度演化而来,被称为＂真正活着的民俗＂。庙会最初以其宗教、祭祀等性质存在,而后在社会不断演化及发展过程中逐渐丰富,加入了经济、娱乐、文化交流等因素,继而成为中国民间一种传承久远、百姓喜闻乐见的综合性集会活动。而在庙会的传承与发展过程中,音乐作为它的主干表现形式,有着举足轻重的作用。本文以河南浚县大伾山庙会为例,对音乐在庙会中的重要角色及其特殊魅力进行分析。     

大沼枕山对白居易诗歌的接受

日本近世后期随着以古文辞学派为代表的拟唐、拟明诗风的衰颓,平明浅近的诗风藉此气运重现抬头之势,此前一直不受江户诗坛重视的白居易诗歌因此成为诗家的模仿对象,而在幕末诗坛有着重要影响力的大沼枕山便是其中之一。他对白诗的吸收并不局限于和韵等常见形式,更是在深刻理解白诗的基础上积极摄取其创作技法,将日本本土传说故事整合于歌行体诗歌中,实现了汉诗的日本化,这其实也表明了江户后期诗坛接受白诗的成熟情况。     

胸中山水奇天下,删去临摹手一双——石涛与汪野亭山水画比较

以汪野亭的山水瓷画为对象,结合石涛的绘画作品及绘画理论,从汪野亭山水瓷画的构图、造型、笔墨三方面入手,探求石涛的山水创作对汪野亭的山水瓷画的影响,尤其是汪野亭作品中坚持石涛“搜尽奇峰打草稿”的创作理念和坚守“我为我法”的艺术追求。     

光雾山看自然之＂大＂

我真孤陋寡闻得可以，在接到“光雾山笔会”的邀请之前，竟从未听说过这个山。     

武陵山土司遗址文化空间重构：大遗址旅游形态

遗址旅游是一项针对特殊资源开发的文化旅游。从旅游消费需求趋势来看,旅游者兴趣不仅仅满足于独特文化的展示与体验,而是寻找这些独特文化的符号和核心价值观,因而,文化旅游的开发也不仅仅是特殊文化的“物理性存在”,更要求将这些文化符号抽象化,并赋予空间生产的意义,以“人文性存在”进行展现。借助于大遗址旅游思路和文化空间研究的视角,以武陵山区土司遗址群的旅游开发为个案,探讨文化旅游空间的构建方式,从而厘清特色文化旅游资源开发的研究思路和分析框架。     

试析鲜卑山时代鲜卑部落的族群结构

史书记载的"鲜卑山"共有五处,通过对比分析可以发现,这五处"鲜卑山"实际上指的是三座山,即鲜卑的发源地、位于大兴安岭南段的"大鲜卑山",朝阳附近、混有乌桓、匈奴部落的慕容鲜卑部落联盟聚居地"鲜卑山"和敦煌附近、以鲜卑为主体,包含乌桓、匈奴及氐、羌部落的吐谷浑部落联盟聚居地"鲜卑山",这三座山不仅是鲜卑族兴起和发展阶段的展示,更是鲜卑诸政权的摇篮,对我国古代历史的走向有着重大影响。     

湖北团风大崎山苔藓植物名录

团风大崎山森林公园位于湖北省东部,大别山南麓,长江中下游北岸,通过对200余号标本的整理及鉴定,初步统计出团风大崎山共有苔藓植物26科46属98种,其中苔类植物8科8属10种,藓类植物18科38属88种。     

“广陵恶习”与石涛无关——兼论“维扬工力”

清代王原祁<雨窗漫笔>中有一则画论:广陵、白下,其恶习与浙派无异.此画论为众多美术史论家们所引用,时其中所谓的广陵恶习,很多人认为指向石涛,至少包括石涛.而通过考证,广陵恶习应另有所指,即指李寅、袁江、王云一派的绘画,从而证明广陵恶习与石涛无关.     

立一画之法——《石涛画语录》中心思想与文化指向

以“立一画之法”为核心,剖析了石涛的“墨海抱负”和师法自然的中国山水画创作理念。如“借古以开今”、“法自我立”、“搜尽奇峰打腹稿”和“笔墨当随时代”等观点。     

女娲山与女娲文化

宋代王存《九域志》、王象之《舆地纪胜》、罗泌《路史》等典籍 ,以及五代时蜀臣杜光庭《录异记》等均有陕西平利县女娲山的记载。据考古资料 ,自史前七千年的母系氏族公社到史前两千年的父系氏族公社这一漫长的时期 ,女娲山周围都有文化遗存 ;山之女娲庙建于东晋年间 ,为佛教在中国兴盛时的产物     

鄨邑与开明大夜郎国通考

确定鄨邑之三个条件:两条鳖水都有成立的理由,以发源于绥阳的芙蓉江,且"东入延"的"鳖水"为正解;"犍"、"犍为"都是古代僰蛮的自称;不狼山实际是濮僚山,简称"狼山",音转又名为"娄山"。枧坝为鳖灵帝的鳖国的首府所在,也是汉朝犍为郡郡治和犍为县县治所在。绥阳山就是犍山。鳖灵神话的解读。《史记》"南御僰僮"之"僮"读作zhuàng,意为僮越。蜀国纵目人是古代的蜀、髳、微等土著民族。僰巴僮越联军对郫城的钳形攻势。由分权共治蜀地到逼死望帝而建立起太阳崇拜的开明大夜郎国。金沙出土的黄金太阳神鸟就是开明大夜郎国的国徽。秦灭开明王后确立今绥阳为夜郎县,是为开明王朝就是大夜郎国的明证。绥阳山下的土城坝很可能是秦夜郎县治所。