古瓯人后裔考——黎族族源研究之一

黎族是我国两大原始海岛民族之一,聚居在南中国的大陆型海岛——海南岛——中南部。近代一些学者对其旅源问题作过各种探讨,然而各持一说。我们认为:如果能把黎族与南中国民族之间的族源关系搞清楚,如果能把它与印度尼西亚海岛民族的所谓亲缘问题也弄清楚,那么,这一研究将有助于当前国际人类学或民族学理论的发展和提高。     

关于海南黎族族源的研究

有关海南黎族的族源，总的来说有三种意见，即南来说、北来说以及两源和多源说。海南黎族的主体渊源于岭南土著古越族的一支骆越。最新的考古资料证明，她是海南岛最早的土著居民。在长期的历史发展过程中，她以民族融合的形式先后吸收过汉族、壮族、回族、正马来人乃至矮黑人(Pygmy)等多民族和种族的因素，是个一源多流的融合体。在族源问题上，不存在南来、北来以及两源和多源。     

明朝海南的“黎乱”以及明王朝的治黎方策

海南岛是一个民族关系较为复杂的地域，岛上居住的主要少数民族是黎族，黎族的分布几乎遍及全岛，在历史上的很长时期内，黎族问题一直是海南岛的主要问题之一。可以说正确处理黎族问题是治理和开发海南岛的关键所在，“治黎”是“治岛”的核心内容。明朝政府对海南黎族的治理表现为一种极为积极的态度，并且一度取得了显的成效。可以说明王朝的治黎政策在很大程度上吸取了前朝处理黎族问题的教训，并开始就黎族问题进行了一些开拓性的实践与思考。     

试证古俚人后裔—加茂黎——黎族族源研究之二

拙著《古瓯人后裔考——黎族族源研究之一》一文已论证了现代黎族的主要构成部分。本文则以论述黎族另一构成成份——古俚人及其遗裔为主。南越之地乃百越民族云集之场所,除瓯人系统之外,还有俚人系统诸部落。俚人虽然不是今日黎族的主体构成部分,但其后裔是现代黎族整体中的一员。下文将分别阐述这个问题。     

海南黎族民歌的音乐特点、曲式结构和现实价值

海南黎族民歌是运用海南方言演唱的黎族韵调歌曲,歌词内容多姿多彩,曲调形式多样,无论是音乐特点还是曲式结构,均体现出鲜明的黎族民族文化烙印。同时,黎族民歌在世世代代口口相传中流转至今,还反映了黎族历史文化的发展历程,具有重要的现实价值。文章以海南黎族民歌为中心,从歌词以黎族的地方方言为主、歌曲传递出黎族的精神内核、民歌的唱调多变且风格独特等方面阐述了海南黎族民歌的音乐特点;从曲调平和柔美、结构短小精练、节奏柔和平缓等方面分析了海南黎族民歌的曲式结构,从人文价值、艺术价值、时代价值三个方面论述了海南黎族民歌的现实价值,以期指导实践。     

黎族神话类型略论

黎族神话蕴藏丰富,文化涵蕴深厚。本文主要对黎族的开辟神话、人类起源（族源）神话、洪水神话、自然神话和英雄神话等五种类型的神话进行归纳梳理、分析论述。     

豪情

日子不是茧儿,可别越裹越紧;生活不是包袱,无须越背越沉!少年朋友,带着豪情上路吧!不要胆怯,想说就说,错了就改;不要苦闷,勤学勤问,没有解不开的方程,没有答不完的试题;不要彷徨,花季里长出的枝枝蔓蔓自有岁月的剪刀为你修剪……关键是要有这份豪情,这份自信!如果艰难困苦是人生中的黑夜,那么豪情就是照亮黑夜的火炬!     

艺术的发展与精神的传承——汉文化影响下的黎族民间文学

黎族民间文学的形成和发展,源之于自身古老历史文化的独特创造,也得益于民族之间尤其是与汉族的文化交流融合。因此,黎族民间文学是一种独特的历史存在,也是一种兼容并蓄的现实存在。它充分显示了黎族人民独特的民族心理特征、民族气质以及愿望和理想的表达,从而具有着鲜明的民族特色。     

口传的历史"文本"--黎族民间文学概观

黎族有其自成体系的语言 ,但没有文字 ,在建国前 ,民间文学是其唯一的文学。黎族民间文学是一种独特的历史存在 ,也是一种兼容并蓄的现实存在。本文主要从黎族民间文学的体裁形式和内容进行概述性评介。     

黎族美孚支名称考

美孚黎是黎族之一支,分布在海南岛中南部的黎族苗族自治县的东方县(东方、江边、大田、抱板等四个区)、昌江县(红卫区、石碌镇)和汉区儋县的东部,占黎族人口的百分之四,是黎族支系中较小的一支。史家对美孚黎的研究甚少,对美孚黎之族名,更少注意。美孚黎的得名,对黎族族源问题的研究有一定的作用,本文就其族名略加考究。美孚,音 moi fau 一般黎语的意义中,“美”是“客”,“孚”是“生”美孚即“客生”黎语多倒装,对于事物的叫法,通称在前,专称在后,“客生”也就是“生客”。“美孚”是美孚黎的自称,被其他支黎族称为“生客”。“客”,在黎俗中并非是通常的客人之客(通常所说的客人,黎语称为 bau~3a:u,或 me(?)kho:t~3)mo:i 乃专指汉人,是黎族对汉人的通称,意为外来民族,他们则以土著自居。民族学界对黎族地区的调查均证实确有此义,黎族人民     

百年来国内外黎族研究述评

黎族很早就引起国内外人类学家和民族学家的关注,黎族研究先后经历了描述、整理、编译、提炼、分析等历程,围绕族源、合亩制、纹身、织锦、文学艺术、民俗旅游等问题展开了丰富的讨论,产生了一批颇具学术价值和现实意义的研究成果。同时也存在着一些不足：如现实研究缺乏、研究层次滞后、研究方法局限等,这些不足需要加以认真省思。     

巧借黎族非遗文化，提高学生写作水平

解决黎族地区学生写作中的问题,是提高学生语文成绩的重要途径。可以通过学习传承黎族非遗文化,解决写作教学中的难题,提高黎族学生的写作水平。借助黎族非遗文化中的钻木取火、藤编艺术、竹木器乐、黎族织锦以及树皮衣等五种黎族非遗文化进校园推广的契机,助力学生写作水平的提高。     

黎族社会封建化问题初探

黎族是海南岛古老的土著民族。西汉中期与中原中央封建政权发生联系，在汉族封建政治、经济、文化的影响下，黎族社会越过原来社会正常的发展水平，没有经过奴隶社会而由原始社会直接进入封建社会，黎族的封建化进程缓慢而且发展不平衡，经由一千余年，到明清时期，完成了黎族封建制的巩固完善。     

儿童心，民族情——黎族舞蹈融入幼儿园大班韵律活动的实践

针对目前利用黎族舞蹈开展幼儿园大班韵律教学实践中存在的问题,教学中,教师通过选编童趣易学的黎族舞蹈素材、探索整合资源开展主题式黎族舞蹈韵律教学形式等对策,让幼儿通过韵律活动充分感受黎族舞蹈艺术的魅力,促进海南黎族本土文化的传承。     

海南黎族传统节日的翻译研究

<正>由于特殊的地理位置和历史背景,海南黎族丰富多彩的岁时节日体现出海南文化和民族文化的特质。黎族民族的传统节日相对来看特点比较突出、个性也较为鲜明。那么,黎族人民的传统节日应该怎么翻译呢?可以从以下几个传统黎族节日入手:一、小年(Year-off)正月十五是黎族小年,黎语称"因包"或"祝将",相当于汉族的元宵节。The fifteenth day of the lunar New Year is     

黎族音乐在高等师范音乐专业应用价值与课程设计

黎族文化源远流长,但目前与黎族音乐相关的研究还不多见。虽然多年来有学者、学校为此呼吁,但一直未能达成基本共识。为此,文章提出关于黎族音乐教育若干问题,并希望从黎族音乐专业课程设置以及课程设置方面入手,引出高等师范艺术教育在黎族音乐体系的构成与实际操作问题。认为黎族声乐与器乐,黎族音乐创作与教学,都必须具备鲜明的专业特征,并提供一个提纲供教学参考。此架构也为今后高等师范院校开设民族音乐专业、为民族音乐文化研究、开掘、运用、推广、传承等,提供一个可行的操作范式。     

浅析黎族中学生课外阅读的现状

黎族是我国重要的少数民族之一,除少数分布在贵州等省外,90％以上的黎族都聚居在海南岛,黎族孩子不仅是祖国的未来,更是我们黎族的希望。目前,关于黎族中学生的课外阅读现状,尚无文献资料。我作为生活在海南三亚的一名中学老师,满怀强烈的使命感和浓厚的兴趣,于2010年12至2011年3月对海南三亚黎族中学生的课外阅读现状问题进行了深入细致的调查。     

浅议黎族地区学校的普通话教学

为帮助黎族地区学校尽快提高汉语普通话教学水平，我们《海南黎族地区汉语教学研究》课题组深入五指山市、三亚市、保亭县、琼中县、白沙县、陵水县、乐东县、东方市、昌江县等黎族聚居区以及以黎族为主的杂居区的中小学，进行实地调查，在调查中我们看到，黎族地区汉语普通话教学还存在不少问题，这些问题主要是：     

海南黎族青少年群体语言使用情况研究——以昌江黎族自治县为例

以海南昌江黎族自治县为调查点,采用问卷调查形式调查307名黎族青少年。研究表明:现今90%的黎族青少年是双言身份。调查发现:普通话已经成为新生代黎族人群的主要语言,尤其在公共场合,普通话已经是主体语言。约45%的青少年掌握了黎语,但是使用场合有限,只在家庭场合占据微弱优势。语言兼用情况在黎族青少年群体中较普遍。在对待语言的态度方面,当今海南黎族青少年情感维度上倾向黎语,而在社会声望、实用价值方面认为普通话优于黎语及其他方言。另外,与年长群体比较,当今黎族青少年群体语言使用情况表现出明显的代际差异。随着与外界交往增多,汉语普通话的推广,以及各种汉语媒介的影响等,黎族人民的本族语在新生代黎族人群中使用功能和使用范围正在缩小。     

基于黎族文化的小学语文课程资源开发

黎族作为海南省的一个古老民族,其灿烂的民族文化是小学语文课程的重要资源。在对海南黎族聚居地区的小学语文课程资源开发调查中,发现存在对黎族文化资源的重要性认识不足、开发力度不大等问题。为了加强黎族文化课程资源的开发,应不断增强教师的课程资源开发意识,提高其课程资源开发能力;深化教师的民族文化理念,加强教师对黎族文化知识的...