高句丽族源论稿(上)

关于高句丽民族的起源问题,中外学者分歧意义较大。本文对“秽貊说”、“夫余说”、“炎帝族说”等几种具有代表性的观点作了分析,并提出了作者的看法——高句丽出自商人说。     

高句丽历史归属问题论稿

本文从高句丽历史发生、发展、消亡的全过程出发,充分利用文献资料和考古资料,论证了高句丽建国前中国东北行政管辖范围、高句丽民族渊源与文化渊源。得出高句丽民族是中国东北的古代民族,高句丽国家是古代东北的民族政权的结论。     

高句丽族故地沿革考

本文对高句丽族居地自西周至两汉时限的历史作了考证。认为高句丽是发祥于我国今浑江流域的古代民族。其先世高夷故地在西周初期曾是周朝北土的一部分;战国时期,高夷之故地也被燕国纳入辽东郡的辖区;西汉昭帝元凤年间该地设置为第二玄菟郡,含古高夷和貊国的旧地;西汉末东汉初,高句丽人已占领第二玄菟郡的全部领土,即学界所称的第三玄菟郡。     

论彝族族源主源

彝族是复合型民族,彝族的族源是多元的。在地缘政治上,彝族的形成和古蜀国、楚国、滇国、夜郎、南诏均有关系;在具体族源上,彝族的形成比较明显地与羌、濮、昆、叟、劳浸、靡莫有关。     

贵州毛南族(佯僙人)族源考

贵州毛南族,其前身是贵州佯横人.1990年7月27日,贵州省人民政府以(90)黔府通106号文件批复,同意将贵州佯僙人认定为毛南族.关于贵州毛南族(佯僙人)的族源问题,有多种观点,现依据史籍查阅、田野调查,作一考辩,提出我们的看法.     

贵州毛南族(佯僙人)族源探析

1990年7月27日,贵州省人民政府下文批复,平塘县、惠水县、独山县的佯僙人认定为毛南族.关于贵州毛族(佯僙人)的族源有土著说、外来说及相关的不同观点.对毛南族族源问题,应当依据有关资料和实际调查进行深入探析,方能作出科学的结论.     

普通高中英语课程标准(征求意见稿)(下)

第四部分实施建议一、教学建议 (一)面向全体学生,为学生终身发展奠定共同基础高中课程中的必修课是为高中学生奠定终身发展基础的课程。因此,高中课程的教育教学要面向全体学生。高中     

论语言美(下)

二、语言美的实践 美从何处来 “用语言去把人们的心灵点亮”！ 这是俄罗斯“诗歌的太阳”普希金对语言实践的要求。不美的语言,是不能点亮人的心灵的。 那么,语言的美是从何处来的呢? 语言的构成,是由不同的字和词按照语法规律组合起来的。组成语言的词汇,就其本质讲,不过是标明东西和事物的符号,本无所谓美与不美的问题。正是这个意义上,列宁指出:“在语言中只有一般的东西”。如男女老少,社会历史、山水林木,鸟兽虫鱼、日月星辰,悲欢离合等等,孤立地看,只是说明这些东西的名称,并不能产生美感。 但是,由于语言是人们思维活动的直接现实,是人们思想的外壳,是人们思想感情的衣     

滇鬼论(下)

六、月光与吸血鬼吸血鬼为恶鬼中最狰狞的一类,而它的产生,据说又与月华有关。故事一: 一个美丽的少女被父母所迫嫁给一个恶少。恶少笑,少女哭。随着婚期的一天天逼近,少女忧心如焚,肝肠寸断。每天晚上,她都要跑到河边对着清冷的月亮哭泣。就在结婚的头天晚上,少女又跑到河边哭泣,眼泪哭干了,流下来的是一滴滴殷红的鲜血。少女慢慢地倒下了。     

陈寅恪论(下)

通过对陈寅恪学术贡献与学术观点的评估、对陈寅恪人格特征与化取向的剖析、对陈寅恪研究中几个问题的讨论、对全面评价陈寅恪的若干思考，可得出结论，陈寅恪存在理智与情感的尖锐矛盾，理智上能清醒地看到中国旧化必然歇绝的历史命运，情感上却无法摆脱对此化的深深眷恋。不仅陈寅恪的《诗集》，而且陈寅恪的全部作，都是对这一化的余音不绝的挽歌。陈寅恪的思想基础不是人本主义。而是民族主义、国家主义，他所追求和维护的不是“天下万世之真理”，而是囿于一时间(前现代)、一地域(封建中国)的终将归于不可救疗之局的纲常名教。陈寅恪不是一个真正的自由主义，而是一个坚定的保守主义。     

论岑猛(下)

本文简略辨析了命运坎坷而不平凡的广西田州壮族土官岑猛,对朝廷忠心耿耿,最终由于明代的官场斗争,被冠以谋逆罪名诛杀的悲剧一生.     

论比喻(下)

<正> 把作比和被比事物联系起来构成比喻辞格,有各种表达方法。《修辞学发凡》根据不同的表达方法把比喻分成明喻、暗喻和借喻三种。以后讲比喻的,大都沿用了这种分法。但是,事实上这三种表达方法远不能概括现代汉语比喻辞格的种种表达方法。于是,有人想出来一些弥补办法。例如曹毓生《现代汉语修辞基础知识》就在“比喻的基本格式”(包括明喻、暗喻和借喻)之外还列有“比喻格式的变化”——包括“紧缩”和“扩大”的格式。这是看出了矛盾,但未找到妥善解决矛盾的办法的具体反映。实际上它并没有摆脱《修辞学发凡》定下的框框。     

钟嵘年谱稿(二)

本年谱稿考索了我国古代著名的诗论家钟嵘历经宋、齐、梁三代的复杂一生，厘定其生年、求学、仕宦、交游及其《诗品》成书过程，力图在更广阔的社会文化背景下，揭示其诗学产生与形成的更深层的原因。     

钟嵘年谱稿(三)

齐永明三年魏太和九年(485)乙丑十七岁正月辛卯。齐武帝诏曰：“《春秋国语》：‘生民之有学敩,犹树木之有枝叶。’果行育德,咸必有兹。在昔开运,光宅华夏,方弘典谟,克隆教思,命彼有司,崇建庠塾……今遐迩一体,车轨同文,宜高选学官,广延胄子。”见《南齐书·武帝纪》。齐国学复立；秋,国学开学,钟嵘与其兄钟玩为国子生；冬,太子萧长懋临国学讲《孝经》。《梁书》本传：“嵘,齐永明中为国子生。”《南齐书·周颙传》：“(颙)转国子博士,兼著作如故。太学诸生慕其风,争事华辩。后何胤言断食生……使学生议之。学生钟岏曰……竟陵王子良见岏议,大怒。”又《南齐书·礼志》：“永明三年正月,诏立学,创立堂宇,召公卿子弟下及员外郎之胤,凡置生二百人。其年秋中悉集。有司奏：‘宋元嘉旧事,学生到,先释奠先圣先师,礼又有释菜,未详今当行何礼?用何乐及礼器?’尚书令王俭议：‘《周礼》：“春入学,舍菜合舞。”《记》云：“始教,皮弁祭菜,示敬道也。”又云：“始人学,必祭先圣先师。”中朝以来,释菜礼废,今之所行,释奠而已。金石俎豆,皆无明文。方之七庙则轻,比之五礼则重。     

钟嵘年谱稿(六)

梁天监二年 魏景明四年(503) 癸未 三十五岁 钟嵘上书梁武帝萧衍,揭露当时吏制混乱,贿官成风.虽也触及了当时政治上的部分弊端,却以为是因未按门第录用人才所致.显然,这就打上了他那士族阶层的烙印.     

钟嵘年谱稿(一)

本年谱稿考索了我国古代著名的诗论家钟嵘历经宋、齐、梁三代的复杂一生，厘定其生年、求学、仕宦、交游及其《诗品》成书过程，力图在更广阔的社会文化背景下，揭示其诗学产生与形成的更深层的原因。     

延续梦想(原始稿)

阅读下面的文字,根据要求作文。2005年“超级女声”热力开场。其全面上演规模与影响力与“2004快乐中国超级女声”相比跃上了新的台阶,此次在广州、长沙、郑州、成都、杭州五大唱区报名人数集合突破了近15万人,创下了国内电视大众选唱类节目直接参与人数的最高纪录。2005年7月26日晚,《超级女声》最后一场决赛在长沙落幕。但“超女”的青春气息和活力仍在空气中久久回荡。它带给国人心灵深处的影响,不是简单的赞与骂所能概括的。作为一档以音乐选秀为外壳的娱乐性节目。它提出“想唱就唱”的理念和口号,只要是热爱唱歌的女性,不分唱法,不计年龄,不论外型,不问地域,均可免费报名参加,并采用大众投票决定选手去留的淘汰方式,倡导一种全民快乐的娱乐方式。请以“我看超女”为话题写一篇作文。注意:(1) 所写内容必须在话题范围之内;(2) 立意自定,角度自选,文题自拟;(3) 除诗歌外,文体自选;(4) 不少于800字;(5) 不得抄袭。     

敕勒族名族源考

敕勒族是生活在我国北方及西北地区的一个古老民族。关于其族名、族源的问题,在史学界一直存在着不同的看法。首先通过对汉文史料的分析,认为,古代汉文文献中所讲的“赤狄、丁零,同族异名”基本是正确的。其次,运用汉文史籍及中外考古成果,考证出敕勒的族源在贝加尔湖及其以西。     

教育主体论(下)

三、教育双内因在赞成“学生单主体”的理由中,有人认为:“学生的学是内因,教师的教是外因。外因是条件,内因是根据,外因通过内因起作用”。这个内外因作用的原理,在教育工作中是应当受到尊重的,但用在这里却缺乏具体分析。如果人要想改良某一动、植物品种,必须根据它们的内因才能获得成功,难道动、植物就成了主体吗?显然不是的。所     

宋词散论(下)

在与辛弃疾同一时期的词人中，和辛弃疾词风相近的爱国主义词人还有陈亮。陈亮与辛弃疾交谊甚笃，曾同游鹅湖，同饮瓢泉，长歌相答，纵论世事，“话头多合”。称得上是辛弃疾的第一知音。由于二人人品、气节相类，词境、格调相近，故他们之间的诗词唱和也最多。