天人和谐与社会和谐的逻辑关联初探

天人和谐与社会和谐构成和谐社会建设的两大维度,二者之间存在着必然的内在逻辑关联关系,人自身的内部和谐集中体现着二者之间的彼此和谐关系,同时又是二者彼此相互过渡的基本逻辑中介。天人和谐不仅是实现社会和谐的必要条件,同时也是构成整个和谐社会的内在的基础性因素,而实现人自身的全面解放和人自身内在本质的全面和谐是实现天人和谐和社会和谐并最终实现它们之间的全面和谐的根本途径。     

方明会长永远活在陶友心中

三月二日,惊悉方明会长与世长辞。噩耗传来,不敢相信这是事实,真是悲痛万分!难以言表……这几天,我和全国陶友一样,一直沉浸在无比的悲痛中。方老的离去,全国陶研界的震惊和哀思,此起彼伏,电话和手机几乎没有停止。电话中听到了陶友的哀声和哭声。为什么一位老人的     

天人合一散论

“天人合一”是中国古代一个包孕丰富、内容驳杂多变的概念，不能用今天的价值标准去简单地确定它是好是坏。“天人合一”观念在中国源远流长，有其深厚的现实根据、文化基础和心理依据。它的产生与古代人类生产力低下、生存的艰难有关。中国独特的文化形态为“天人合一”观念的滋长提供了丰厚的土壤。原始人的神秘思维方式为它提供了心理基础。“天人合一”观念有其反科学性的一面，但也有其潜科学性、准科学性和超科学性的一面。“天人合一”观念在中国古代哲学、文学、艺术等领域均有反映。对它简单地认同和排拒都是不妥的。     

晋语对四川天全话的影响

在四川方言中，天全话所保留的端透定三母的腭化现象，古入声归今阴平，部分古平声浊母字混入今去声等语音特点是绝无仅有的。本文结合移民来源与语音特点将天全话同山西方言进行比较分析，指出天全话是保留了先期移民方言（即晋南方言）特色的四川官话。     

试论韩愈的"天人相乖"思想

韩愈的“天人相乖”思想和“祸善福淫”的天人感应观，既与主流的“福善祸淫”的天人感应观不同，又与传统的“天人相分”唯物主义哲学思想不同，在中国古代哲学史学独树一帜，并且具有独特的理论价值和现实指导意义。     

析论董仲舒的天人感应论

中国哲学以天人合一思想为主体。关于天人之际的关系,《易传》提出“天人合德”的思想,之后子思、孟子、荀子都做了进一步的发展,到宋代的张载,则将其发挥成为“天人合一”的本体宇宙论,这是中国哲学的主流。董仲舒的天人感应论有其历史的根源,也反映出早期中国的民间信仰,但并不能代表中国哲学的主流。     

张载“天人合一”思想的三维解析

张载在批判佛教时明确提出“天人合一”的命题,作为一个理论体系张栽将对“天人合一”的命题的认识上升到一个全新的高度.为了更好地解构这一命题,应结合命题的理论背景以及天人一气、天人同本和民胞物三个展开层次加以分析,最终对这一命题有一个全新的把握.     

再探庄子逍遥之论

庄子对合乎人性或人性化的存在方式深切关注,通过批评“丧己于物”、“以物易己”,表现了反对将人等同于物的立场。庄子认为“天人”是完美的人格之境,并要求“尽其所受乎天”、“无以人灭天”。“天”、“人”之间的紧张显而易见。庄子以逍遥之论化解“天”、“人”之间的张力。在“乘天地之正”的形式下,循乎外在法则与合乎内在人性相互统一,逍遥则超越了被限定于有所待的存在方式而展现了自由的品格。但同时,庄子又将自由等同于自然,以无为消解目的性,使之对自由的价值内涵未能给予充分的注意。     

韩愈、柳宗元、刘禹锡天人关系理论的现代诠释

中唐韩愈、柳宗元、刘禹锡有关天人关系问题的讨论,其根本观念是一致的:天与人是两个对应的独立存在.至于二者之间的关系,韩强调其相悖相仇,柳强调其相分相对,刘强调其相胜相用.天人同属于一个存在系统,理一分殊,体用不二.天人相分,由此还原为天人相合.韩、柳、刘的不同命题,共同构建起中唐天人关系理论的完整体系,并由此影响了宋人理一分殊的理论.     

早期中国的天人合一

中国与西方都有讲天人合一的传统,以天人合一为中国特有的思想恐难成立。余英时从轴心时代的文明突破来讲中国独特的内向的天人合一,其实也有很多问题。因此,如果要研究中国的天人合一之说,应该更深入细致地分析。对此,张岱年曾指出天人合一有两种意义:一是天人相通,二是天人相类。结合近来出土的简帛材料和有关传世文献,可以发现张岱年的说法还有需要补充的地方。天人相通和天人相类共有的思想基础是天人感应。儒学大讲天人感应的灾异学说,将宇宙论和人事相结合,其发展的一个方向是子思《中庸》的圣人"赞天地之化育",另一个方向则是将人世伦理说为天之规则。这两种说法都有更早的思想来源,且都有修养方法。诸子百家说天人合一,有不同的"合",或合于圣人君子,或把人伦合于天常,或合于天道而非人道,或合于天而非人,乃至非圣人。而即使讲天人之分的荀子,也在讲天人合一于人。     

寻找中西传统自然观中的"天人和谐"

本世纪诸多生态环境问题的出现,引起对人与自然关系的深刻反思.中西方传统的自然观具有截然不同的内涵和发展过程."天人合一"和"天人相分"各有其可取和缺陷处,而"天人和谐"自然观取二者之长,真正实现了人与自然的和谐.     

两种岩白菜属植物叶绿素荧光及其叶绿素含量分析

以移栽的天全岩白菜(Bergenia tianquanensis J.T.Pan)和岩白菜(Bergenia purpurascens Engl.)为材料,利用LI-6400便携式光合测定仪和分光光度计,分别测定两种岩白菜属植物的叶绿素荧光参数及叶绿素含量.结果表明:(1)天全岩白菜与岩白菜的PSⅡ潜在活性分别为0.815和0.806,差异极显著(P<0.01),均没有发生光抑制现象;(2)PSⅡ有效光化学量子产量及PSⅡ的潜在活性大于岩白菜,且差异极显著(P<0.01);而天全岩白菜的光化学淬灭显著小于岩白菜,非光化学淬灭系数也小于岩白菜,且差异显著(P<0.05);(3)表观光合电子传递速率与光存在时PSⅡ实际的光化学量子效率在天全岩白菜和岩白菜之间不存在显著性差异(P>0.05);(4)天全岩白菜的叶绿素a含量、类胡萝卜素含量、叶绿素a/b及类胡萝卜素/总叶绿素的值均大于岩白菜,而叶绿素b含量显著低于岩白菜(P<0.01).结论:天全岩白菜的捕光能力和在较强光照下的热耗散能力较岩白菜高,这也进一步说明了天全岩白菜的光合能力较岩白菜高.