我看国学

夢溪先生文席您好!《中國文化》已於日前拜領,所刊大作《論國學》一文,正應時所需,因視力甚差,歷時一周,始將全文讀畢,獲益滋多。總感覺當前之“國學熱”似不正常,但亦說不出所以然來,加以高年目眊,未能廣覽諸賢讜論,難以著文論述。謹陳愚者一得奉請指教!     

国学无须“热”

我近来对国学和相邻概念所作之辨析,不是表示我反对国学,或者不要国学,而是主张国学无须太热。20年前的1988年12月15日,我在《中国文化》创刊词里写道：“与学界一片走向世界的滔滔声不同,我们想为了走向世界,首先还须回到中国。明白从哪里来,才知道向哪里去。文化危机的克服和文化重建是迫临眉睫的当务之急。如果世界同时也能够走向中国,则是我们的私心所愿,     

陈丹青的油画《国学研究院》与“民国范儿”

在中国嘉德2012年的秋季拍卖会上,著名画家陈丹青的油画《国学研究院》以2070万元成交。《国学研究院》附有1件油画稿及16件素描稿,以1200万元起拍,最终以1800万元落槌,加上15％的佣金,成交价为2070万元。     

谈“大国学”或“百家之学”

<正> 不久前学界冯其庸先生和范曾先生说,他们主张谈"国学"不要仅限于儒学,最好谈"大国学"即中国传统文化的整体。这个意见,我觉得很好。我主张谈"百家之学",并不限于儒学一家。在我主编的《中国传统文化》一书(1994年初版,2009年三版)中已经着重宣传过这个观点。     

穿"长衫"就能弘扬"国学"?

衫、整天捧读古书的古怪“才子”,心甚怪之,恨不得一见。有一天早晨打开电视一看,央视一套“面对面”栏目主持人王志正与一位身着长衫的年轻人“面对面”地交谈。我想,他肯定就是那位被人称为“长衫先生、国学隐士”的李里先生了。我当时非常高兴,庆幸自己总算有机会一睹这位“     

弘扬国学 促进社会和谐——“国学现代化与构建和谐社会国际论坛”综述

由中国孔子基金会、中国人民大学孔子研究院、中国孔庙保护协会、四川省社会科学院、香港孔教学院、中共德阳市委、德阳市人民政府联合举办的。国学现代化与构建和谐社会国际论坛”，于2006年8月24日-26日在四川德阳市举办。现将本次论坛综述如下：     

“天水一朝”辨疑

<正>我国近现代国学大师王国维先生在《宋代之金石学》一文中提出:"天水一朝,人智之活动,与文化之多方面,前之汉唐,后之元明,皆所不逮也。"史学大师陈寅恪在《赠蒋炳南序》中说:"欧阳永叔少学韩昌黎之文,晚撰五代史记,作义儿冯道诸传,贬斥势利,尊崇气节,遂一匡五代之浇漓,返之淳正。故天水一朝之文化,竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶?""尚气节而羞势利,天水一     

论“民族走廊”及“一纵三横”的格局

“民族走廊”的概念自1979年费孝通先生首先提出后，学术界对概念本身以及与之相关的具体内容的研究尚不充分。作对“民族走廊”的产生、定义及其历史作用和意义。提出了自己的看法。作依据历史上有关民族活动的情况，结合地理方位，认为“民族走廊”的全国格局，为“二纵三横”的构架，“二纵”即南北纵向的“藏彝走廊”和“土家一苗瑶走廊”，“三横”为东西横向的“壮侗走廊”、“阿尔泰走廊”和“古氐羌走廊”。     

关于“汉学”的反思——清代“汉学”与国际汉学

近年来随着人们对传统文化认识的逐渐深入．兴起了许多热潮。人们越来越重视文化生活对现实的补充和调节功能．反映了人们对传统的态度逐渐回归理性。在弘扬民族精神、构建民族核心价值观的过程中,如何保持自身特色。同时和谐地融入世界文化大家庭中．成为大家关心的重大问题。在这些潮流中,国内的“国学热”．国外的“汉学热”尤为令人瞩目。     

2008年“国学与西学”暑期学校结业汇报

尊敬的张岂之先生，各位领导、老师、同学们： 大家上午好!我是“国学与西学”暑期学校第33号学员燕京晶，来自中国科学技术大学。此刻．能作为一名学员代表在这里作结业汇报．我感到十分荣幸。     

欧阳修佚文《郭氏族谱序》考辨 ——兼与郭一明先生商榷

2013年,顾宝林先生在《井冈山大学学报(社会科学版)》发表了《民间流传欧阳修之佚文〈郭氏族谱序〉辨伪》一文,就欧阳修撰写的《郭氏族谱序》之真伪进行了考证.他得出结论说,在缺乏新的可证文献之前,《郭氏族谱序》应是一篇伪作.     

学氏家族渊源初考

学氏家族人员较少,为较罕见姓,但分布较广.在福建有“海内奇姓,八闽一家”之说,而北方也有“北方数省,密云一家”的说法.     

唐代诗人薛维翰墓志考

《国秀集》为唐代芮挺章所编选的唐人诗集,今存选录作者八十八人,选诗二百一十八首,是研究唐诗的重要文献之一.《国秀集》所选诗人相当一部分为小诗人,若不是选录其中,其诗其人可能无闻于后代,淹没于历史长河之中.蒋维翰是《国秀集》中选录的诸多诗人之一,我们仅从《唐诗纪事》中获知他于开元中登进士第,活动于开元年间,《全唐诗》仅存...     

郭嵩焘：先驱者的悲剧人生

近代中国面临着社会和化的全方位转型，社会和化的震荡必然格外强烈，重重矛盾必然格外尖锐。在这跌宕起伏令人惊心动魄的历史大潮中，郭嵩焘时时作为弄潮儿处于风口浪尖之上，又不时被大浪抛开，无可奈何地成为观潮。他从最初的理想抱负到最终的失望潦落大起大落的戏剧性一生，当然与他个人落拓不羁的人性情紧密相关，但更与时代的震荡和矛盾紧紧相连。因此，他的一生又鲜明地反映出时代特征，反映出方生与未死之际先行的历史命运。     

易学三圣对人类的终极关怀

人从何处来？人应该如何生存？人往何处去？这三大问题，时时困扰着人类，可以说至今很多人还没有完全弄明白，还没有得到很好的解决。《周易正义》云：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也。”这一段话道出了人类所关心的三大问题，也成为后人据此解释三大问题的依据。台湾高怀民先生在《〈易经〉对人类三大问题的提出及其解决之道》（载《大易集要》，刘大钧主编，齐鲁书社1994年版）一文中，对这三大问题作了初步的阐述—第一个问题：“人从何处来？”此为易学首圣伏羲氏所提出，他解决此一问题之道，在他所创制的八卦之象中。第二…     

再论郭守敬玲珑仪

早在1977年，笔者曾发表一篇短文，对郭守敬所设计的玲珑仪提出了一些粗浅看法，文中主要根据原始文献中“人由中窥”这句话，认定玲珑仪是一台假天仪（李迪：《对郭守敬玲珑仪的初步探讨》，《北京天文台台刊》，1977年第11期）。这个结论本身，现在看来并未错，但讲的不全面，也不太透彻。由于人们还有各种不同看法，甚有必要把有关全部原文提出，再进行分析：     

Criteria of sociocultural adjustment: The case of the Russian Community in Israel since 1989

This research focuses on criteria for evaluating the success of sociocultural adjustment among immigrants in the target society. The major research objective is to clarify whether the desired outcome of integration as described by immigrants from the Commonwealth of Independent States (CIS) and natives (Israelis) reflects the same or different models of sociocultural adjustment. Representative samples of immigrants and long-time Israelis completed a 67-item questionnaire where each item represented a criterion of sociocultural adjustment. These items were organized by factor analysis into 12 spheres of sociocultural adjustment (e.g., psychological, economical, educational, etc.). The immigrants preferred the selected acculturation model of sociocultural adjustment: selective adoption of the target culture while maintaining an affinity to the native one. In comparison, the host Israelis favored an integrative model: general (unselective) adoption of the new culture and preservation of an affinity to the native one.     

宇宙态演论——对一百多年前恩格斯的科学判断和科学预言的探索

一百多年前,恩格斯在批判"宇宙热寂论"时作出了重要的科学判断和科学预言.一百多年后,现代科学取得了空前的巨大发展.现代科学成果已进一步证明了恩格斯的科学判断和科学预言的正确性.现代科学揭示出:宇宙物质具有能态的普遍性、差别性和对应性;能态梯级定性定律是一个极为普遍的规律;宇宙间存在着正向态演与反向态演对立统一的基本矛盾运动;这个基本矛盾运动导致了宇宙间气势磅礴的、不可抗拒的、永恒循环的态演洪流大变化,这个态演洪流大变化就是宇宙物质最普遍的基本变化;这个最普遍的基本变化趋势,使物质的一切形态及其属性都处于产生、发展、消亡、再产生乃至无穷尽的相互交替的循环转化中.宇宙态演是必然的、永恒循环的、无始无终的.这就是宇宙态演观.这就是"宇宙态演论"."宇宙态演论"不仅进一步领悟了恩格斯这位伟大的唯物辩证法大师的高超的逻辑灵感,而且还进一步批驳了一百多年前的"宇宙热寂论"和现代的"世界末日论".     

关于火柴的起源

我们现在用的火柴是从西方学来的。我小时在家里都习惯叫火柴为“洋火”。根据英国大百科全书的记载，西方人家里用火柴是19世纪才有。1805年，有一个叫襄瑟尔Chancel的法国人，发明了用木条蘸硫黄做火柴。后来到1827年，一位英国人渥客尔John Walker才正式做出火柴。至于安全火柴，则是在1852年由瑞典人伦斯特融LundStrom制造的。所以西方人用火柴只是近一百年的事情。     

眼镜东传小史

眼镜在今天已成为十分普通的物件了，人们戴眼镜或为了视物清楚，如近视镜、老花镜之类；或为了保护眼睛，免受紫外线及太阳、大海、雪地等强烈的炫光的伤害，如墨镜、偏光镜、电焊镜之类；或仅仅为了装饰，如平光镜之类。