《水浒传》的隐语及列卢俊义为天罡星之考证

天罡星玉麒麟卢俊义是一条隐语，地煞里镇三山黄信也是一条隐语，一部《水浒传》几乎就是以隐语来构建小说的基本框架与脉络。     

“玉麒麟”与“骆驼”——卢俊义形象内涵索微

《水浒传》中卢俊义的绰号“玉麒麟”源于中国文化中的麒麟意象。卢俊义虽然武功超群,气度过人,忠于大宋王朝,但他对底层社会了解不深,缺少仗义疏财之举,难孚众望;又猎奇好名,刚愎自用,思虑疏阔,识人能力不足;金圣叹视之为“骆驼”式人物,张恨水目之为“土骆驼”。但金圣叹又颇钟情于“玉麒麟”,在金批《水浒传》结末,安排他承当“惊恶梦”的主体;金圣叹基于麒麟意象,让“玉麒麟”回归于传统的忠义伦理境界,寄托深沉;这一删改应是暗含了史书“下至麟止”之意。     

小蜜蜂不好惹

~~小蜜蜂不好惹$玉麒麟工作室~~     

唐嫣释放快乐因子

她是古灵精怪的“玉麒麟”，更是爱看韩剧的“星星迷”，戏里戏外，唐嫣都有着天使外表和直爽性格。     

麒麟猎人

＂惟有麒麟的血与肉,才能令你娘起死回生,可惜麒麟是瑞兽,老远就能感觉到人的存在,所以常人连见它一面都难。＂听了费郎中的话,天赐心中重又燃起了希望。为了挽救娘的生命,他决心深入森林腹地寻找麒麟……     

麒麟

七嘴八舌 麒麟两个字非常难写，所以我不喜欢它。麒麟没有龙那么有名，龙是大明星，它是小明星。麒麟的“麒”是可以当坐骑的意思，“麟”是身上有很多鳞片的意思。麒麟跟恐龙一样，已经灭绝了。     

被误解的水浒人物绰号

水浒人物的绰号,虽然林林总总,但大体上可以分成几大类:一是以动物名称命名,如玉麒麟卢俊义;二是以人物形体特征命名,如赤发鬼刘唐;三是以兵器命名,如大刀关胜;四是以神怪星宿命名,如八臂哪吒项充;五是以人物性格命名,如霹雳火秦明;六是以人物职业或技能命名,如操刀鬼曹正;七是以古人来命名,     

浅析东江麒麟中麒麟的造型特色与装饰意味

以东江麒麟舞中麒麟的造型作为着眼点,对代表东江麒麟文化的惠州小金口镇的麒麟舞进行深入调查,重点放在对麒麟头部造型与图案的分析上。通过分析比较,发现东江麒麟的造型显得仁慈、安详,体现出麒麟祥瑞、喜庆的特点,其装饰图案处处体现出中国传统吉祥图案的特点,装饰性强,寓意深刻,寄予了东江人民对生活的美好向往,体现出朴素的美学观念。     

试论麒麟文化源于山东巨野

巨野是“西狩获麟”之地,史书记载颇为周祥;自夏商至先秦,巨野所处的地理和人文环境为麒麟文化的诞生提供了肥沃土壤;巨野有以麒麟冢为主的种种文化遗存,大量的麒麟传说在这里兴起、演化,并流传后世.简言之,麒麟文化发端于春秋时期的巨野.     

论间色法在《红楼梦》叙事中的运用——也谈曹雪芹原作中史湘云之结局

结合间色之本义和其他相关批语，考察脂评所谓间色法的含义。间色法与《红楼梦》立宾主、别正副的整体创作原则紧密相连，在《红楼梦》叙事中的运用不限于某人某物某事。写“金玉姻缘”的同时又写一“金麒麟姻缘”，两者有宾主之别、正副之分，先写“金麒麟姻缘”以引接书中正文“金玉姻缘”。     

同根词“玉”文化考察

在古代汉语词汇中，以“玉”为词根的同根词十分发达，而且衍生得极其快。华厦先民在其历史发展的进程中何以喜欢如此大量的使用“玉”及其同根词？本文拟通过对大量有关“玉”的同根词来源的分析，从玉的质地、赋予事物以玉的美好品质，讳饰文化的影响等角度，探索古代汉语词汇中为何有关玉的词汇极为发达的原因，试图从中窥探出汉语词汇衍生的某些规律。     

“藏头诗”拾趣

《水浒传》第六十一回“吴用智赚玉麒麟,张顺夜闹金沙渡”,写梁山好汉想要拉拢卢俊义上山入伙,于是军师吴用就扮作算命先生来到卢府,骗得卢俊义在自家墙上写下一首卦歌：“芦花丛里一扁舟,俊杰俄从此地游。义士若能知此理,反躬逃难可无忧。”这首卦歌实际上是一首“藏头诗”,     

梁山危机

近几日，梁山流行感冒，一连病倒了好几个头领，寨主宋江也多日卧床不起，梁山上下一片慌乱：今儿林冲来打针，明儿武松来抓药，把神医安道全累得也险些病倒。宋江一病不起，闭门一月未管寨中事务，众好汉们因无人看管，乐得轻闲，大碗喝酒，大块吃肉，过得轻松自在，好不快活。这一日，宋江病情好转，便到“忠义堂”走动走动，正见神算子蒋敬打着算盘向玉麒麟卢俊义报账：“上个月，忠义堂命名三周年纪念花费黄金一百两，智多星吴用生日庆典，用去白银二千两，一丈青扈三娘、母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂三位女将美容保养费开支铜钱一万贯，…     

一切的花儿都有它们各自开放的时节

先是草玉铃开花,而后是野蔷薇:一切的花儿都有它们各自开放的时节。可是有时候,在显露的地方,草玉铃已经谢了整整一个月,而在最幽暗的森林深处,还有草玉铃一枝独放,散发芬芳。这现象并不常有,但是这样的人,     

原本《玉篇》残卷重文初探

《玉篇》是我国历史上第一部以楷书为主体的古代字典，并几经修订，流传至今。原本《玉篇》大部分已经亡佚，所剩的只有残卷。在原本《玉篇》残卷中，重文数量不少。从字形上看，可以将原本《玉篇》残卷重文之间的关系划分成三类：异体关系、假借关系、同义换读关系。     

"八宝麒麟"辩证

在中国传统宫庙的诸多装饰图腾中,几乎所有官宦世家及宗祠、寺庙建筑秀面“裙堵”上,皆以所谓“八宝麒麟”装饰。也有部份身堵又以“麒麟、凤凰、牡丹”组合寓意“富贵吉祥”的砖、石雕。本研究考证发现该图腾虽然与麒麟相似,但却另有不同的名称及寓意,故以此特殊神兽雕刻作为本研究主轴,且经多方考证证实应为明太祖朱元璋所创之“（犭贪）”兽。     

《原本玉篇》与《大广益会玉篇》引《诗》体例考——兼论王先谦三家《诗》辑佚之失

南朝顾野王所撰《玉篇》经唐代孙强、北宋陈彭年等人的重新修订，题为《大广益会玉篇》流传于世。未经修改的《原本玉篇》失传已久，直至清末民初由黎庶昌、罗振玉等人从日本传回国内。二书皆保留有众多《诗经》材料，在引《诗》体例上互有异同。《大广益会玉篇》虽然大量删减《原本玉篇》中的《诗经》经文，但保留了不少注解训释，且二书所据皆以《毛诗》为主以《韩诗》为辅；《原本玉篇》引《诗》皆标明是毛家还是韩家，《大广益会玉篇》则只称为《诗》而不言何家，但可以推断为毛。王先谦《诗三家义集疏》疏于辨别二书的引《诗》体例，并将二书混为一谈，通过“非毛即韩”的排除法认定《玉篇》所引之《诗》为韩，出现了一系列辑佚失误。     

麒麟的艺术形象及其在建筑装饰上的作用

麒麟是晚清建筑中最常见的一种装饰艺术形象。湖南建筑装饰上的麒麟有石刻、木刻、灰塑、陶塑、彩绘等。石刻麒麟多饰于牌坊、门上雀替刻花、门前兽座等部位;灰堆塑的麒麟常见于歇山顶博风山花。其艺术形象大体相近。作龙头、有角、鹿身、披甲、偶蹄、马尾,喜作回眸状。庙宇、殿堂、牌坊上的麒麟形象身肥、足粗短、吐玉书、形态勇猛威武。民间祠堂、戏台上的麒麟形象身瘦长、足细长、望蝠嘶鸣,体态轻盈,温     

山坡羊·黔灵山

黔灵四顾，青山绿树，当时秀丽今如故。 树葱茏，泉如注，七星麒麟关刀路。     

《〈说文解字〉新注》选(续四)

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