论何士光小说的忧患意识

忧患意识,是人类对于客观物质世界的一种主观反映,它的产生决定于现实社会生活。新时期,作家的忧患意识是来自于向四化进军的社会现实,作家目睹生活中种种复杂的矛盾,阻障历史进程的落后保守力量及思想意识并未遁失,从而反思我们走过的历史道路,思索人自身存在的精神缺陷,对形势表示某种不安、耽怀和焦虑。它“不是个人的患得患失式的狭隘意识,不是自我哀怜的戚戚之心,而是与人世间的苦恼相通的情爱之心,是以人民之忧为忧的人道精神”。这是一种对祖国,对人民十分热爱,十分关心的高度使命感。 许多论者曾指出,何士光的小说具有一种“淡淡的哀愁”,其实,这种哀愁正是一种强烈而深广的忧患意识,是对国家对民族命运及前途极其关注,忧虑的赤子之情。综观何士光的作品,几乎所有篇章或浓或淡、或明或暗,都氤氲着哀愁的氛围。它裹挟着读者的情     

重视培养忧患意识,提高大学生的综合素质

忧惠意识是人的一种认识活动.强烈的忧患意识能够使人明确奋斗目标,具有危机感、紧迫感和责任感.大学生是中国特色社会社会主义事业的未来建设者和接班人,应当具有强烈的忧惠意识.培养大学生的忧患意识,成为当前加强大学生思想政治教育的一项重要内容.     

毛泽东、邓小平、江泽民忧患意识溯源

忧患意识是中国传统文化的重要部分。毛泽东、邓小平和江泽民的忧患意识是在继承中国传统忧患意识的基础上,反思历史、把握国情和纵观国际局势的产物,是对中国特色的社会主义现代化建设道路上一切可忧之患的清醒认识和深刻把握。     

思想品德课中的忧患意识教育

忧患意识,从哲学角度上讲,它是意识的一种特殊现象,是人的理性思维为追求客体内在的必然性,对现实存在否定思维的外部情感体现;它既包括对个人自身命运的关注和忧虑,也包括对社会危机的一种感受与预知能力。这里谈的忧患意识通常是狭义的,是以忘我为特征的,带有强烈的历史使命感和社会责任感,体现出关注国家与社会,积极参与国家、社会管理的忧国忧民精神。忧患意识是爱国主义思想意识的一个组成部分。一、思想品德课忧患意识教育的必然性中华民族的忧患意识源远流长。忧患意识教育也是我们民族教育的传统。古人不但有"居安思危""生于忧     

忧患意识和超前意识——写在《中史参》正式启动扩版改革之后

在我国历代知识分子群体中,不管是古代的士大夫阶层还是近现代的“精英”阶层,不论是积极入世还是消极出世,都多少深藏着一种浓郁的忧患意识。屈原行吟江畔,“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”;苍仲淹“先天下之忧而忧”;毛泽东身为布衣,心忧天下;马寅初眼见人口急...     

中国古代教育家的忧患意识及其现实意义

忧患意识是主体面对自然、社会和人生一定问题所产生的一种积极主动的应对和预防的精神状态。以儒家教育家为代表的中国古代教育家忧国忧民、忧道忧教、忧功忧名。继承、发扬中国古代教育家的忧患意识,能激发教师强烈的社会责任感、立志教育的献身精神,以及投身教育改革的创新意识。     

论陈云的执政党忧患意识

新中国成立后,中国共产党成为执政党,陈云忧执政环境,忧执政党自身地位的稳定与发展,忧执政党群体的素质.在全面建设小康社会的新阶段,认真研究陈云的执政党忧患意识,对加强执政党的建设具有重要意义.     

应给杞人正名

相传古时杞国有一人,惧怕天塌,整天忧心忡忡,寝食不安。结果被后人嘲笑了几千年,乃至今日词典里还有杞人忧天的词条。 究竟是杞人总见流星坠地,或是听见陨石溅落前的轰鸣声,抑或是看见闪电雷鸣,使之产生了天欲倾之忧的呢?我们不得而知。但愚想,他忧天倾自有所忧之据。据科学证实,地球上大约有140个     

《论语》中的“忧”与“不忧”

"忧"是人人生而有之的情感,随着人类文明的进步,"忧"被赋予越来越丰富的文化内涵。《论语》中的"忧"分为"非仁者之忧"和"仁者之忧"。"非仁者之忧"是对自身财富性命等产生的忧虑;"仁者之忧"则是一种主动承担起的对"道"的责任感。非仁者终生困扰在个人的忧虑惊惧之中,而仁者则可以抵达一种"不忧"的境界,这种"不忧"是发而皆中节的七情之正,是以道义为乐的自足之心,是浑然与物同体的天地之境。     

论陈子昂《感遇》诗的忧患意识

忧患意识体现的是一种社会责任感和历史使命感,是我们民族的基本性格和基本精神.陈子昂《感遇》诗的忧患意识因受到所处时代和自身遭遇的影响,表现得复杂而深刻,有对社会时局的忧患,对兵民疾苦的忧惠,对个人身世的忧患,还有对祖国命运的忧患.陈子昂忧患意识的产生是社会现实和自身遭遇在他身上的映射.他的忧患意识对后世影响深远,如李白、杜甫、龚自珍等诗中都闪烁着他忧患意识的光辉.     

鹰人自然——从《鹰之栖息》看泰德休斯的动物诗歌创作

英国桂冠诗人泰德.休斯以笔下猛禽凶兽的动物诗著称。他的动物诗歌创作笔触锋利,基调沉郁,形成其独特的粗犷与细腻相结合的风格。休斯的代表作《鹰之栖息》通过对一系列动物的特殊形象的描写,旨在引发人们对动物、人与自然关系的深入思考。他凭着诗人敏锐的洞察力,清醒地认识到现代工业文明所产生的影响人类自身生存的潜在危机,并为人类的发展及其未来感到深深的忧虑,对陷入窘境的人与自然关系进行了深刻的思考。他将批判的矛头直指“人类中心主义”;他希望通过一系列动物诗歌创作来歌颂他所崇尚的自然界,告诫人们要尊重自然、保护自然,警醒人们应该为构建和谐的人与自然的关系而努力。     

人类本质的自觉是社会和谐的思想基础

整个人类创造的世界,都是人的意识的产物。人的意识的进步是人类社会根本的进步。我们承认并强调物质第一性,强调意识产生于对客观事物的认识,但我们于此着力追寻的是人的意识发展的脉络。我们将从原始艺术所表现的人类自我肯定意识的萌芽开始,追寻人们通过对人类自由本质的自觉,从而超越生物本能的利己心,对人类自身行为的理性支配的思想历程,并以马克思主义关于人的解放的学说为理论依据,辨析构建和谐社会的思想基础。     

灵视——华兹华斯诗艺建构的核心

华兹华斯是一个灵视诗人。华氏的灵视力首先表现在其作品中强烈的生命意识：诗人坚信世间万物皆有神性,死亡是生命的延续;同时,华兹华斯的灵视力使他把自然当作传达情感的强有力的工具,在诗人的眼中,自然是人类接近上帝的媒介,是人类灵魂的导师,最能激发想像力的工具,是人类精神的伊甸园;华兹华斯还是是一个热衷于描写人类精神世界的大师,他喜欢选择贫苦的农夫、儿童、心智不全者以及老人作为他文学创作的对象,通过对他们精神世界的探索,诗人成功的展示了那沉静而永在的人性的悲曲中所渗透的人性的崇高。     

论好莱坞类型影片的拯救意识

在好莱坞"特定类型的故事"的影片分类中,不难发现以人类生存危机或灾难作为叙事主线,以拯救意识作为"特定的方式讲述"来不断重写的影片。拯救意识作为一种话语精神,以英雄形象为符码,书写英雄对世界或世人的救赎神话;又以自我救赎关怀英雄的自我人生困境和人性回归,修正现实道德秩序和自我世界,渗透着人类深层文化心理结构的趋同性。     

以哲学的目光关注旅游业

本文试从马克思主义哲学角度，运用哲学中的“天人合一”、客观规律与主观能动性辩证关系的观点对旅游业开发过程中出现的问题进行分析，探讨其解决的途径，使人类自觉树立起保护环境的意识，再度唤起人们对合理开发旅游资源、实施旅游可持续发展的重视。     

“人的全面发展”与人的素质和文化

人的全面发展是马克思主义的主导价值取向,是人自由解放的最高境界,也是社会主义新社会的本质要求。人的全面发展思想具有时代内涵,与社会的全面发展是统一的,社会存在决定社会意识,社会意识的滞后性,成为人的全面发展的瓶颈,提升人的素质是实现人的全面发展的关键。     

假借在艺术中的原创意义

假借是人类的自觉的创造性意识和行为,尤其是精神性创造的重要因素。人类原始初期,在假借意识支配下,人们现实地改造客体,导致了工具的使用和制作,而当人们想象地改造客体时,假借则成了人类艺术创造的发端。同时,在艺术的创造过程中,假借意识将物与心两者沟通起来,并调节物象与心灵的关系,使物象形态与作者心态达到平衡。艺术由此才能够成为连接现实世界和理想世界的天桥。于是,假借就成了人们调节与周围世界的平衡关系,达到生存自由的精神需要,也就成了人们从事艺术创造活动的内驱力和原动力。     

从存在主义视角看《奥吉·马奇历险记》

存在主义是索尔·贝娄创作思想的一个重要方面。像他的其他作品一样,索尔·贝娄在《奥吉·马奇历险记》里利用存在主义理论分析了主人公奥吉·马奇的历险旅程,试图回答有关人类存在的问题。这部作品着墨于自我意识和社会荒诞性,反映自我和现实的矛盾,关注人的生存状态和生存心理,从而揭示了奥吉的历险经历在本质上是他在荒诞的世界里进行自由选择,通过自己的行动创造自我本质,从而达到真实存在的过程。它呈现的不仅是某个个体的遭际或民族的命运,而是现代人类艰难地进行个体选择、寻找自我位置、解决归属感等进退维谷的普遍窘境。所以,这部小说对物质生活富裕而精神存在危机的现代人具有现实意义。     

共生时代学校公民意识教育内容浅析

随着社会的发展、全球化进程的加速,人类的生存方式发生了巨大变化,人与人之间、地区之间、国家之间一种生死与共的生存结构正在逐步形成。在共生时代,公民意识教育需要培养公民的公德意识,责权意识,民族、国家和全球意识,民主、自由和平等意识等。     

人的全面发展的三重解读

人的全面发展状况寓于现实的劳动活动之中。人的劳动活动包括三重维度,即人与自然的关系、人与人的关系以及人与自身的关系。其中,人与自然的关系是人的全面发展的基础性环节,人与人的关系是其外在性条件,而人与自身的关系构成了人的全面发展的核心规定性。从三重关系角度认识人的全面发展对于推进其实现具有现实意义。