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王永平 《常熟理工学院学报》2003,17(1):90-97
作为颇有作为的一代割据君主,孙权在选择继嗣这一关乎社稷安危的重大问题上出现了严重的失误。他先立长子登,又宠遇三子和;登早逝,和得立,权却大力扶持四子鲁王霸,以致“二宫”并立,朝臣分化,阵线分明,斗争激烈。之所以如此,直接原因在于孙权长期不立后,“嫡庶不分,闺庭错乱”。而其根源则在于出自寒门的孙权及其统治集团与儒学世族之间的对抗。经过“二宫构争”的较量,以陆逊为代表的世族势力遭到沉重打击,而孙氏皇权虽表面上得以强化,但其统治基础已经动摇。 相似文献
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大学生诚信教育:高校责无旁贷 总被引:3,自引:0,他引:3
诚信,即诚实守信,从本质上说,是一种人品修养,是做人的根本准则。诚实守信历来就是中华民族的传统美德。孔子说:“人而无信,不知其可也。”王安石说:“人无信不立。”而“曾参杀猪取信”、“司马光诚对买马入”等妇孺皆知的长久流传的故事更是让人感悟不已,其诚信美德教育了一代又一代的中国人。然而到了今天,诚信却滑向了“危机”边缘,这种危机不仅充斥了商业界、金融界、企业界,也蔓延到了学校这一方净土。大学生作为我国文明的传承者,诚信道德却存在着诸多问题。 相似文献
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<正>立德树人是新时代教育的根本任务。在新城建设背景下,立德树人的重要性愈加彰显:要培养一代又一代德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,为城市发展、国家建设和民族复兴源源不断地输送德才兼备的时代新人。为此,松江始终坚持把立德树人作为教书育人的中心环节,大中小学思政课一体化建设,构建开放多元的“大思政课”,同时不断深化“养正达人”德育建设,积极推进体教融合、艺术美育、劳动育人,促进学生健康成长、全方位发展。 相似文献
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刘伟安 《自贡师范高等专科学校学报》2005,20(2):60-63
《古诗十九首》被誉为“五言之冠冕”。它“惊心动魄,一字千金”,以其巨大的艺术魅力,感动着一代又一代的读者。《十九首》之所以有如此巨大而悠久的艺术感染力,不仅是因为其娴熟的艺术技巧,更在于它涉及了爱情与死亡两大永恒的文学主题.并且其情感都是不加讳饰地从心底直接流露出来的,做到了“修辞立其诚”。这就是《十九首》不朽艺术魅力的根源。 相似文献
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汉语一直是非常讲究辞格的,在文人学士看来.辞格是否丰富,直接关乎文章是否含蓄、典雅和深奥,于是,文人墨客都绞尽脑汁要在文句上修辞立其含蓄、雅致,乃至奇崛。其中最“活色生香”的便是借代。一借一代之下。那可真是丰富多彩,而又费人思量。 相似文献
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建构“立学课堂”,教师要积极主动地链接学生的生活、助推学生“探索”、指向学生“应用”、回归学生“创造”。在实践中,教师可以用问题来引领,通过创设“问题场”、设计“问题链”、刷新“问题域”、提炼“问题核”,来夯实“立学课堂”建构基础、引领“立学课堂”建构实践、优化“立学课堂”建构品质、落实“立学课堂”建构旨归。 相似文献
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海明威一向被认为是“迷惘的一代”的代言人,但是,经过对其作品中的人物、“迷惘的一代”的由来及争论的评介,证明海明威非但不是“迷惘的一代”的代言人,却正是硬汉的代表。 相似文献
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王泽龙 《海南师范大学学报(社会科学版)》1994,(2)
海南经济大特区有这样一位青在学者.数工如一日沉静地耕耘在现代文学研突的学术园地里,执着于自己人生价值的追大.寻找着“属于自己的星座”。池,就是海南师院中文系的宋剑华先生。“大特区不仅需要经济的繁荣、同时也需要文化艺术乃至学术理论的繁荣”,这绝对不是作者为了标榜“崇高”故作姿态的豪言壮语‘而是一代事专学子用汗水与心血交铸的蕴含了几许悲怆之情的锋锋誓言。经历了文化大革命的文化荒原,度立了知青上山下乡磋流岁月的一代中青年学者,是深深懂得同龄人这种价值追求的深沉意。未与历史列凝重感的。宋剑业迈着异常沉实… 相似文献
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毛泽东同志的《沁园春·雪》初中语文第五册中有“一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕”一句。课本注云:“〔一代天骄〕指称雄一世的人物。天骄,‘天之骄子’的省略语。意思是天所骄纵宠爱的人。”按译句,“一代”即“一世”,“天骄”便是“称雄的人物”。如此理解“天骄”未免失于笼统。试问,像秦始皇、汉武帝这类称雄一世的人物能否称为“一代天骄”呢我们认为不能,因为“天骄”一词有其特定的内涵和外延。《新华词典》“天骄”条注道:“天之骄子”的略语,汉朝时称匈奴人为天之骄子,后因称少数民族为天骄。《现代汉语词典》则说… 相似文献
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看过央视热播剧《贞观长歌》的观众都知道,其中第一任太子李承乾胆小懦弱,成事不足,败事有余,最后终于成为权力斗争的牺牲品。很多观众不禁疑惑,李世民这个英明、成功的“虎父”,怎么样培养出如此无能的“子”?即使是他立的第二任太子李治,即唐高宗,也是性格软弱,把江山拱手让给了武则天。而之前秦始皇赢政、汉高祖刘邦也都如此。为什么成功人士创业之后,往往会走上“一代不如一代”的固定模式呢? 相似文献
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立德树人是中国特色社会主义大学研究生导师的基本职责,在中国特色社会主义进入新时代的历史关口,研究生导师应有更高的政治站位、历史担当和育人本领。针对目前部分研究生导师存在立德树人自觉性不强、科学性不够、有效性不高的现实问题,高校可以从“组织建设”“课程教学”“科学研究”“生活行为”四个方面出发,进一步创新和拓宽研究生导师立德树人的现实路径,从“组织领导”“能力提升”“评价激励”“选树推广”四个方面着手,进一步确保研究生导师立德树人职责的落实。 相似文献
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中国共产党立德树人百年演进呈现出于“不变”中求“变”的发展趋向,主要体现为“树什么人”“立什么德”“如何立德树人”的内涵在不同历史时期的演变。中国共产党在百年立德树人进程中,始终在“不变”的前提下创新求“变”,其一脉相承之处在于坚持为党育人和为国育才与培养全面发展的人相结合;层层递进地提倡树立社会主义道德、社会主义核心价值观和马克思主义信仰;同时践行教育与生产劳动和社会实践相结合的教育途径、全面培养的教育体系和学校家庭社会协同的保障机制。通过对立德树人中“不变”与求“变”的规律梳理和动因探析,揭示中国共产党立德树人的百年发展经验,为正确把握我国未来教育发展方向提供历史借鉴。 相似文献
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在了解、追踪研究我国第一代独生子女的过程中,我始终坚持这样一种观点:自古以来,人类一直生活在变动的社会环境中,只有一代不同于一代的面貌,不必有一代不如一代的忧虑,更不必有一代不如一代的偏见。我曾参与组织由上海社科院青少年研究所主持的《走进青年期的中国第一代独生子女的社会适应》全国课题研究。经过全国范围内抽样调查,将数万个统计数据进行分析,得出了以下评价:中国没有出现一代“小皇帝”,因为家庭可能会包容骄横的孩子,社会却不会容忍“小皇帝”我行我素。社会有其公认的行为规范和准则,随着“社会化”的进程,… 相似文献
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欧明俊 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(4):138-144
以“唐诗宋词”代表“一代之文学”,主要是元代以来边缘文人的观点,而正统文人多以“唐诗宋文”代表“一代之文学”。“唐诗宋词”说只有限定于韵文系统内,文体自身历代纵向比较特别是与后代比较,才最具合理性。王国雏、胡适以从西方引进的纯文学观念改造“唐诗宋词”说,使此说上升为现代主流学术观念,胡适更“误读”为“唐诗宋词”胜过同时代其他文体。事实上,“唐诗宋词”代表“一代之文学”,是元代以后“追认”的,远离文学史原生态。“唐诗宋词”并提,但不“等值”,唐诗比宋词更有资格代表“一代之文学”。“唐诗宋词”说对唐宋文学研究格局和撰写模式都产生不同程度的负面影响。从特定的角度看,此说具有一定程度的合理性,不应当作“定论”接受。 相似文献