热河文庙——从封建科举到现代教育的发祥地

热河文庙为中国三大皇家孔庙之一,与北京孔庙、山东曲阜孔庙齐名。乾隆皇帝为发展承德府的教育,亲自下旨修建了热河文庙。它不仅是当时大清陪都祭祀孔子之处,还是承德府及所属州县的"教育中心"。     

乾隆《热河文庙碑记》注译

乾隆《热河文庙碑记》注译别廷峰热河文庙①碑记丙申②夏，驻热河避暑山庄，曹秀先以礼部尚书扈从。几暇③召见，谈及时政。秀先云：“臣，春卿④也，在职官职。以为此处宜设学校，以造就士⑤。”朕曰：“俞哉！亦其时矣。”于是乎有设学之旨，于是乎有加额之恩。学校既设...     

梅文鼎关于“黄金分割”的研究

今年为我省历史上著名数学家梅文鼎诞生355周年,十一月间将在宣城召开纪念梅氏的国际学术会议。本刊特刊载《梅文鼎关于黄金分割的研究》一文,以作纪念。     

达什达瓦部东迁热河

一、从安远庙谈起在河北省承德市武烈河东的高岗上,有一座气势宏敞、视野开阔的雄伟寺庙——安远庙.安远庙的修建,与厄鲁特蒙古准噶尔所属达什达瓦部迁居热河(今承德市)有密切的关系.安远庙建于乾隆三十年(1765年)①承德人称之为“伊犁庙”.原来,噶尔丹策零时曾在伊犁河畔兴建两座佛寺,河北叫固尔扎庙,河南叫海努克庙.史称“高刹摩霄,金幡耀日,栋甍宏敞,象设庄严.聚集喇嘛,居此二寺,暮鼓朝螺,梵呗清越.”②“庙之闳瞻,遂甲于漠北.”③其中,固尔扎庙都纲(梵语:宫殿)三层,周约三里.每年的年初和盛夏,厄鲁特蒙古部众都前往顶礼膜拜,是天山北路的一处著名的黄教圣地,乾隆二十年(1755年)八月,厄鲁特蒙古辉特部大封建主阿睦尔撤纳发动了反清叛乱,在战乱之中,固     

帝王 庙号 谥号 年号

庙号和谥号都是在帝王死后才有的。我国古代帝王死后,往往要在太庙里立一个庙室,供后人祭祀,并给每个庙室取一个名号,这个名号就是庙号。庙号起源于商代,如太甲称太宗,太戊称中宗,武丁称高宗。周继商制,如周文王的庙室称太祖庙,周武王的庙室称太宗庙等。秦王朝是...     

山庄内外寺庙楹联解说和注释(三)

(t) 须弥福寿庙楹联十八副 须弥福寿庙,岁在庚子,恭逢皇上七旬万寿,时则班禅额尔德尼祝来自后藏。上嘉其远至于山庄,建札什伦布庙居之。唐古特语,“札什”谓“福寿”,“伦布”为“须弥山”也。庙门南向,恭刻御书额曰“须弥福寿之庙”。庙额多具四体书。（《钦走热河志》卷八十寺庙四）     

《卧碑文》的借鉴

《广州府志》上刊载了一篇《钦颁卧碑文》,讲的是学校教育。“钦颁”就是皇上批准颁发的。这篇碑文注明是“顺治九年奉颁勒石《明经堂》”的,可以说是当时的《学生守则》。这说明广州在顺治九年(1651年)就已实行了内容比较完备的“学生守则”。现在我们把《学生守则》印在纸上,贴在墙上,那时却刻在碑上,可能是继承了春秋时铸刑鼎的做法,这确实可以限制“政策多变”,有利于学校秩序的稳定。碑文列了七项“教条”(当时“教条”一词并无贬意),开头有简要导言,指出“朝廷建立学校,选取生员”,是为了“养成贤才,以供朝廷之用”,学生必须“上报国恩,下立人品”。这该是当时的教育目的和教育方针吧。在阶级社会里,教育总是为统治阶级的政治服务的,自然,同时也传授人类积累下来的知识,发展社会文明。从碑文的要求看,当时对传授自然料学知识是     

山庄内外寺庙楹联解说和注释(四)

普陀宗乘庙在行宫北里许。乾隆三十五年旧藩新附,溥庆胪欢,命倣西藏布达刺都纲法式,创建兹宇。御书额曰“普陀宗乘之庙”……门内额曰“广圆妙觉”……前殿八楹,额曰“无量福海”,又十六楹,额曰“千佛之阁”,皆兼四体书 （《钦定热河志》卷七十九寺庙）     

常用字辨析

班、斑,颁班,篆书写作。《说文》:“分瑞玉。从(玉玉),从刀。”是个会意字,就是用刀把玉石分开的意思。引申为分赐,排列,所以“班”又有班级,班列的意思。斑,从玨,从文,也是个会意字,指玉的杂色。引申为一切杂色都叫斑,老年人头发花白叫斑白。颁,《说文》:“大头也。从页分声。”《诗·小雅·鱼藻》:“有颁其首。”传:“大首     

问“鼎”之意几多重

提起项羽,人们就会想起“力能扛鼎”一词;说到某部出色的文学作品,人们就誉其为“扛鼎之作”。“鼎”在不同的语言环境中各有具体的含义。本文就其多重意义试作解释。一、鼎是古代烹煮食物用的器物。鼎,《说文》释义为“三足两耳,和五味之宝器也”,古代用作食器和祭器,盛行于商周时期,多用青铜铸成。鼎大多是圆形,三足两耳,也有方形四足的,如司母戊大方鼎。鼎多用来煮制肉食。用鼎煮肉时,鼎下烈火熊熊,鼎内沸水翻腾,令人望而生畏。所以,有“人声鼎沸”比况环境嘈杂,以“四海鼎沸”形容局势不安。王勃的《滕王阁序及古典名著《红楼梦》中都有…     

岳阳文庙的建筑规制与特色初探

根据文庙的发展历史和它的建筑规制,阐述岳阳文庙建筑规制的形成,结合岳阳本地的建筑风格,并通过大成殿的建筑个体研究,对岳阳文庙的历史、科学、艺术价值进行分析。     

鼎立华夏：汉字文化学背景下《说文解字》“鼎”之文化审视

鼎乃青铜器皿,发轫于远古时期,属古代中国特有的文化现象,对民族历史影响深远。以《说文》内所有与鼎有关的字词训诂为考察文本,从汉字文化学角度集中审视中国鼎文化意识,考察结果表明:鼎最初是以炊食馔具面目出现,其社会功能逐渐扩展至味鼎、药鼎、祭祀鼎等,因原始先民重鬼尊祖风尚浓烈,且伴有宗教祭祀仪式,社会地位日趋重要,最终凝固为图腾彝铭、邑落重器、邦国象征。一言以蔽之,一段《说文》鼎文化之演变历程,实即一部华夏民族"远取诸物,近取诸身"、铸鼎象物、功名鼎铉的民族祕典史、社会礼仪史、国家政治史,给人类命运共同体价值提供古老注脚、合理内核及经典案例。     

周文王有一百个儿子吗？

2006年2月4日，央视主持人张泉灵在主持节目时向观众介绍一条警犬说：“这个爷爷狗，子辈二百五十六个，正像周文王一样，有一百个儿子。”周文王真有一百个儿子吗？     

扈从文臣避暑山庄诗概述

作者以《钦定热河志·艺文》卷一百零九至卷一百一十六辑录的扈从文臣避暑山庄诗为例,对扈从文臣山庄诗从思想价值、史学价值、文学价值三个方面进行了概述,揭示了扈从文臣山庄诗创作在清朝诗坛的独特价值。     

越南河内文庙碑刻旅游资源的国际开发策略

越南河内文庙现存的82块进士题名碑是珍贵的历史文化遗产.但越南河内文庙进士碑刻国际旅游开发存在一些问题,应积极寻求解决措施,将其融入越南文化旅游圈范畴内,促进越南文化旅游内容的丰富和完善,而且能为国际游客了解越南的文化价值观创造机会和条件.     

败

败．甲骨文的图形是用手持棍棒击打鼎器。鼎,是我们的祖先用以煮食的容器,后来又成为国家权威的象征,成语“一言九鼎”、“问鼎中原”就反映了鼎的重要地位,鼎被打坏了就是“败”了,所以就有了“败坏”,“衰败”,“失败”等贬义词。“败”,后来才衍变成“贝”和“文”的结合。“贝”即是货币,金钱。     

安远庙碑文解说与补正

乾隆撰写的<安远庙瞻礼书事(有序)>一文,记述了安远庙的样式是仿照新疆固尔扎庙而营建的.它的修建赢得了新疆少数民族的称赞.碑文还具体说明了修建安远庙的原因和深远的历史意义,是乾隆时期对少数民族政策的具体体现.原有碑文的注释有几处不妥之处,试一一指出.     

仁·智

仁,是会意字。从人,从二,右边的二是重文。本义为两人相偶、亲密无间之意。所以《说文·人部》释义为:“仁,亲也。从人、二。”仁这个字,在甲骨文中没有发现,金文中才有,最早出现于中山王鼎。从中山王鼎的字形来看,应当是两人并列同坐,相与存问,意示亲敬。与《说文》的义相合。     

以常熟文庙为例研究江南私塾个案

江南地区从古至今都尚文崇教,古时兴办私塾学堂、书院等教育机构。常熟地区历史文化名人辈出,得益于传统的教学模式。因此以常熟文庙为例,简要简绍其历史发展与现状,主要探究常熟文庙在古代的教学模式、教学内容和教育者的特点及优势,供现代教育的改革与发展参考。     

从王功权“私奔”看PE的品牌管理

9月20日,奇虎360宣布,鼎晖投资合伙人兼创始人王功权不再担任公司独立董事,鼎晖投资另一名合伙人陈文江接任。几个月来,围绕王功权私奔的话题此起彼伏。8月24日,清科集团投资界刘聪采访了黄炎,并有《黄炎详解鼎晖创投新格局》一文比较详细地鼎晖创投对此次事件进行"化解",也基本上宣布这一事件告一段落。鼎晖的处理有三点可圈可点,也是鼎晖娴熟处理危机的表现:首先是强调第一时间告知LP与企业,这是"契约精神"的体现。"在突发和公开的情况下,首先是面对国内外