“五子登科”图案中的莲花

民间年画和剪纸在中国普通民众的日常生活中，不仅传承着历史知识、化传统，点缀着单调平凡的家居生活，更包含着深层的希冀与祈求。事实上，年画与剪纸的张贴本身，就构成年节仪式与人生礼仪的重要组成部分。它们以一种视觉符号的物质化形式，或明或暗地表达了各种礼俗仪式中人们的心态，其中最重要的是一种趋吉避邪的心态。“五子登科”就是这样一个与历史传说有关，表达了对官宦功名、子孙飞黄腾达的追求的吉祥图案。     

民间叙事中的符号控制与驱病避邪

疾病是人类最大的天敌。古人认为，导致疾病的重要原因之一是“邪”，所谓“邪”，包括妖鬼、秽物、邪气、精怪等，于是，驱邪便与疾病的治疗联系在一起。长期以来，如何避邪便成为蒙昧时代人们疾病控制的重要主题，而符号控制就是那一时代驱病避邪的重要方式。这种符号控制大致可分为两类，一种是书写符号控制，     

女书文化的探索和破解

女书又称“女字”，是流传在中国湖南省江永县及其毗邻一带妇女中间的一种独特的文字符号体系。用这种文字符号书写的作品也俗称“女书”。这类作品一般书写在扇面、手帕、布帛、纸张上，有些还绘织在丝锦和花带上。     

论明清题画的审美大综合

题画作为一门艺术符号，它的写定过程是随中国画的发展而形成发展的。最初，它只具有记录意义，随着隋唐画品对诗意的讲究，题画的符号指涉也就有了写意的兴趣；继而因有苏轼这位集诗、文、书画才艺于一身的大师的审美倡导，题画写意终成宋元画人的审美凤尚。先有米芾、郭熙、李公麟、赵佶、     

这不仅仅是一张笑脸——表情符号的风行

<正>如今世界上大部分信息都保存在虚拟云里,但最初的数据存储系统是以简单的图形方式表示的。其实,人类千年以来使用形象符号进行交际远远早于文字符号。表情符号是受到图片启发而产生的最新形式,它们正在成为虚拟世界的一种行话。表情符号的名字来源于日本对图画的文字表述(e-)和字母(moji),是和字母、数字相匹配的图形。全世界每秒     

禅宗直指法门实践中的寒山与拾得

与寒山、拾得在史实上的模糊性相反，在民俗信仰心理及禅宗语录他们毫不含糊地现身，因此本文将之视作一个与中华文化精神即大道相等的符号来予以理解。这个符号集中在栖居于自然中的寒拾身上而具体表现为隐者、禅者与诗者，它的内核就是藉着语言的破执取向而与生生之流融一体，亦可说为与大道合一的和谐境界，因此和谐诉求本身就是即俗世即超越的。具体讨论则围绕禅语中所呈现的寒拾的符号意义，及禅宗意趣与寒山诗的互相发明展开。     

鄂西地区柳林溪和杨家湾遗址出土的刻划符号研究

鄂西地区的柳林溪和杨家湾遗址分属于城背溪文化和大溪文化,在出土的大量的陶碗和陶支座上发现了近300个刻划符号。本文参照严文明先生对半坡类型的刻划符号的分类,对两处遗址的刻划符号进行分类比较,找寻其相同相异之处,并探讨刻划符号出现在鄂西地区的功能及含义,以研究长江中游先民的生活状况。     

出土刻划符号与甲骨文

汉字的起源有一个漫长的过程，非上古时代一人一时所为，汉字的源头应当从新石器时代出土的各种器物上的刻划符号中去探讨。我国自古幅员广大，东西南北自然环境各异，生活亦不尽相同，所产生的刻划符号各具风格。从刻划符号到殷墟甲骨文有四五千年，其形成过程应深入探讨。     

探析嘉绒藏族服饰的符号化系统

从符号学与社会学的角度,对嘉绒藏族服饰文化中的符号化表现特征及其符号系统形成的原因和过程进行了分析,并探讨了嘉绒藏族服饰如何运用一些特有的符号的形式传达一定的讯息或意义,并且讨论嘉绒藏族的服饰符号系统的简化形式与重构使自己民族文化的传承和发展在服饰上得以彰显。     

中华虎文化断想

世上许多事物都有其两重性，一种是与生俱来的固有的自然属性，一种是经由人的理念赋予的化属性和象征、寓意。于是，本无生命的山、水、风雨、雷云，便具有了社会的、化的意义和生命色彩，成了化符号，折射着各种化传统。于是，连石头也有了生命，在诗人、艺术家、收藏家眼里反射出了激情。     

欧洲纹章古今谈

纹章是按照特定规则构成、具有识别作用的标识符号,由于自身的文化稳定性和社会适应性,最终纹章由广泛流行的单一图形演化、发展、完善为“系统成熟的主体性形象识别符号理论体系”。纹章与西方社会的历史发展如影随形,本文对欧洲纹章的历史源流、演变积淀及其管理规范进行梳理。     

中国人的吉祥文化

在中华民族5000多年的漫长岁月里,先民们巧妙地运用人物、走兽、花鸟、日月星辰、风雨雷电、文字等,通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法,来表达自己对吉祥美好生活的向往。透过这一个个纹饰、图案、符号,可以看到中国人的生命意识、审美情趣、宗教情怀和民族性格。时至今日,吉祥符号、吉祥图案在中国几乎无处不在,无人不用。吉祥对于中国人而言,就像水之于鱼,天空之于鸟,空气之于人。吉祥符号已经成为国人生活中不可缺少的重要环节,可以说已经成为中国人的心灵慰藉。     

从戏文俗语看山陕商人的异同

戏文俗语是民众对生活的直接反映，是相关时代社会生活最富有历史质感的话语符号。这些唱腔台词、野语村言为我们保留了丰富的历史信息，使我们可以窥探已成为历史的往昔生活。     

江永女书是清代的文字

关于女书的时代和起源一直众说纷纭。有人说它与甲骨有密切的关系，是起源于商周时期的古字；有人说它直接继承了史前刻划符号，由原始社会演变发展到今天。笔通过对女书的作品、物件、传人、史志记载等方面研究探讨，认为女书是清代的字。     

大理的情歌

口耳心授，手指脚跺，以物示意，是在没有任何文字符号出现：之前的远古时期，人类思想交流和情感表达的最原始最基本的方式，其历经数千万年的岁月洗礼，演变成今天的山歌水调。     

女书装饰艺术的文化色彩

女书是字，也是艺术。女书字符号本身的装饰性、女书作品中插图图案的装饰性、女书装帧上的装饰性以及其他带有女书符号纹样的女红用品上的装饰性，共同构成了女书特有的装饰艺术。(图1)本拟从民间艺术角度探讨女书装饰艺术中透露出来的化倾向，以进一步认识女书产生和发展的化背景。     

面对钢筋水泥的丛林

国外生活越久，就越发对自己的“身份”提出问题。“我从哪里来？”“要到哪里去？”背后的文化，生活，经历以及自己所熟悉的形象符号都逐渐变的模糊起来。     

金鸡报晓喜迎春--中国民间鸡文化信仰

中华民族养鸡有悠久的历史，距今8000多年的河北武安磁山村新石器遗址中，便出土许多鸡骨。此外，在新石器时代的仰韶、河姆渡等文化遗址中，鸡骨也屡见不鲜。早在殷商时期的“甲骨文”中便出现了鸡的象形文字，距今也有3300多年的历史。有趣的是，甲骨文中“日”字的象形符号是画一个圆圈(太阳)，圆圈的下方再画一抽象的鸟形图饰(鸡)，     

任戎印象

艺术家任戎上世纪80年代便开始弄潮美术激流中。年轻的他在海外多年放还自我艺术，像海绵般吮吸艺术精髓。近10年往返于世界各艺术胜地与中国本土的化交流中，任戒逐渐发展和完善了自己的艺术体系．建起自己的图像谱系和符号系统。在当代艺术全球化过程中，作为有中国化背景的国际性艺术家，任戎的艺术世界正在观众面前逐渐展开。[第一段]     

悲怆的民族文化符号——南京大屠杀70周年雕塑群

南京大屠杀70周年纪念雕塑群，是侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆三期扩建工程的重要组成部分。这组铭刻重大民族灾难的文化符号由“家破人亡”、“逃难”、“冤魂的呐喊”、“胜利之墙”4个主题组成，由中国雕塑院院长、南京大学美术研究院院长、著名雕塑家吴为山先生设计。悲怆的记忆是对民族苦难的追忆和铭记，也是对“和平”的追寻与诠释，我们也许不该无端地在苦难中沉溺而遮掩面向和平未来的勇气，但历史的沉重感让我们有理由为民族的巨大灾难进行理性的历史定格，让那惨绝人寰的苦难摇曳在清亮的晨曦之中，在记忆中锻打坚强，在冷静中把历史和责任放在肩上……大概这就是这些纪念雕塑的艺术震撼，精神内涵和坚强的信念力量。