1927年初李大钊的外交活动 ——从《关于最近外交团的态度的报告》来看

《关于最近外交团的态度的报告》是一份研究李大钊在1927年初开展外交活动的重要材料。根据这一材料我们可以看出李大钊为武汉国民政府进行外交活动的一个侧面和李大钊在英、美、法和日本外交使团中所作的外交努力。1927年初李大钊的外交活动,对于武汉国民政府争取外交上的主动,策应北伐战争的进行,有着重大的意义。     

从《每周评论》看李大钊对社会主义的早期认识

《每周评论》是陈独秀和李大钊创办的著名时政报刊,身为创始人和主要撰稿者,李大钊在这一刊物上发表了诸多文章,其中就包括了他对社会主义的一些观点和主张。对作为李大钊思想体系重要组成部分的社会主义思想而言,其经历了一个探索、扬弃和修正的形成与发展过程。因此,从《每周评论》的相关内容中可管窥李大钊在这一过程的初期对社会主义的认识。     

试论冯梦龙对佛教的态度－从《喻世明言》说起

该试图由考察《喻世明言》中三类不同的僧尼形象入手，兼及冯梦龙的其他诗，探讨冯梦龙对佛教的真正态度，以及形成此种态度的原因。该认为，冯梦龙本人反对佛教的态度并不激烈：他在反佛教禁欲主义方面的贡献，主要是当时的社会与个人的因素共同起作用的结果。     

从“单维度”到“双维度”：五四纪念文本对李大钊的形象建构——以《人民日报》为中心

改革开放前，五四纪念文本对李大钊的形象建构，集中在政治维度单方面：李大钊是宣传和捍卫马克思主义的"一个英勇的突击兵"。改革开放后，五四纪念文本对李大钊的形象建构，集中在政治维度和文化维度两方面：李大钊既是传播和捍卫马克思主义的"第一人"，又是"20世纪初我国思想文化界的一位杰出人物"。这一转变，一方面说明，改革开放后对李大钊的评价更加全面和客观；另一方面说明，对历史人物的评价虽然基于其个人的历史活动和贡献，但同时也受到时代主题、话语体系变迁等多重因素的影响。认识这一转变并分析其原因，既可缅怀李大钊在五四时期的历史功绩，亦可见证改革开放前后中国共产党关于五四话语的变迁。     

道德本质新论--从权威性《伦理学》关于道德行为和道德评价的论说来看

道德的本质属性是行为对人对己的利害性和行为的自主自觉性,道德的基本定位是人(主体)通过行为(实践)而显现的一种品性,据此对道德作出的界定可称之为“主体品性说”。主张“社会规范说”的权威性《伦理学》关于道德行为和道德评价的论说,可以用来证明主体品性说的正确性,还证明了“道德是……行为规范”的界定是不合逻辑、不能成立的。对道德释义“纠偏归正”,具有重要的现实和理论意义。     

从《原道》到《辨道》：－韩愈和荻生徂徕关于道的学说的比较

道,是儒家学说的重要概念,历史上,随着时代的发展变化,儒家各派对道作出了各式各样的界说,在中国唐朝,韩愈为辨别儒家之道和释老之道的区别而作《原道》,提出以仁义为道。日本江户时代的荻生徂徕为辨别先王之道和儒家之道的区别而作《辨道》,提出以礼乐,六经为道。《原道》和《辨道》以于道的解说虽然明显不同,但是两之间却存在着继承,发展关系。通过分析、比较韩愈、荻生徂徕关于道的学说,可以进一步揭示韩愈和荻生徂徕的思想特征,以及儒家思想在日本的流传发展。