Should ESL Classes Never Mention Religion?

As religion is an integrated part of human history and culture, an L2 cannot be learnt without some mentioning of it in the language classes. Teaching about religion cannot only help L2 learners learn the L2 itself but other general knowledge such as history, music and arts. However, differences should be made between teaching religion and teaching about religion and some guidelines should be followed if teachers are to teach it in the language classes.     

‘Culture of Religion’ – a controversial secular school subject

ABSTRACT

This paper analyses the context, emergence, organisation and curriculum of the school subject known as ‘Culture of Religions’ (Kultura religija), which is given as an example of good practice in the Toledo Guiding Principles of the OSCE. It was designed, piloted and to a certain extent introduced in state schools in Bosnia and Herzegovina by a collaboration of international organisations and institutions, together with representatives from various local organisations. This paper addresses the challenges and opportunities that render this school subject not only highly relevant but also a controversial issue of education policy today.     

江西民间宗教演变略述

江西民间宗教的演变大体可以分为三个时期：唐宋时期,摩尼教在江西逐步形成兴盛和延续的局面;宋元时期,白莲教在江西出现发展与分化的趋势;明清时期,多教派产生重兴与分解的现象。文章为了解江西民间宗教的整个演变过程和不同历史时期的特征提供了清晰的脉络。     

略论道教的民族特点

道教是我国现行五大宗教中唯一的本民族宗教,是中国传统文化直接孕育的产物。与世界宗教相比,道教具有鲜明的民族特色。文章从出世与入世,生死、神形及因果报应等三个方面,阐述道教与世界宗教的差异性,从而进一步认识道教作为民族宗教的特点。     

社会转型时期党的宗教政策的回顾与思考

中发[1982]19号文件是我党关于宗教问题的纲领性文件。82宪法明确规定"中华人民共和国公民有宗教信仰的自由"。20世纪90年代,中央提出"全面正确地贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应"的基本宗教政策和方针,要求努力发挥宗教在构建社会主义和谐社会中的积极作用。     

论梅山宗教文化之民俗特征

由于自然与历史的原因,梅山文化具有鲜明的地域性色彩,表现在它的宗教信仰上,显示出了普遍的巫觋崇信心理、在神灵谱系构建上的世俗化解构、信仰驱动上鲜明的功利目的性等民俗特征。     

农村宗教与和谐社会的构建

当今我国农村的宗教问题已对和谐社会的构建产生了重要的影响。本文从目前农村宗教的现状及存在的问题入手,分析农村宗教盛行背后的原因,探讨如何进一步有效地发挥宗教在促进社会和谐中的积极功能和作用。     

宗教形态的心理学述评——心理学的五种历史形态考察之三

宗教的心理学是心理学的一个重要的历史形态。宗教心理学可以有两种不同的含义。一是科学的含义或是科学传统中的宗教心理学,是科学家运用科学方法对宗教心理的研究。这是科学心理学的一个分支。二是宗教的含义或是宗教传统中的宗教心理学,是宗教家按照宗教的方式对人的心理行为的说明、解释和干预。后者既是宗教活动提供的传统文化资源,同时也是现代科学心理学的传统历史资源。宗教中的心理学提供了关于人的信仰心理方面的重要的阐释、以及干预人的心理皈依的重要的方式。这为科学心理学的发展和进步提供了非常丰富和重要的心理学思想理论、心理学研究方法、心理学干预技术。心理学的创新就必须提取宗教的心理学中的资源。     

Acceptance of the theory of evolution by high school students in Rio de Janeiro,Brazil: scientific aspects of evolution and the biblical narrative

Teachers face numerous challenges when teaching evolution, especially students’ creationist beliefs and religious doctrines. Although this is a subject more studied in the USA, recently studies have shown resistance towards evolution by Pentecostals groups in Brazil. In this research, we investigated the acceptance of evolution and creationism by high school students in Rio de Janeiro, Brazil. We applied questionnaires to students of two public high schools in the state of Rio de Janeiro, one in the capital and the other in Nilopolis, in the metropolitan region (N?=?541). Principal Components Analysis was used and two indexes of acceptance of evolution were created: (i) Acceptance of the Scientific Aspects of Evolution Factor (SA) and (ii) Acceptance of the Biblical Narrative for the Origin and Development of Living Beings Factor (BN). Data indicate that Pentecostal students have a lower mean for SA and greater for BN in comparison to other religious groups. Moreover, a model of linear regression was developed for each factor. Only for BN, being Pentecostal was statistically significant (p?<?0.05), which means that Pentecostals may accept scientific aspects of evolution, even though they accept them less than the others. Following other authors, we argue that it is essential that teachers be aware of the religious diversity that exists in the class and make a clear distinction between religious and scientific knowledge, in order to promote the understanding of scientific theories and avoid attempting to change religious beliefs.     

试析《宗教的意义与终结》对“宗教”概念颠覆之不足

坎特韦尔·史密斯在其著作《宗教的意义与终结》中,主张将＂宗教＂这一概念搁置一旁,取而代之采纳另外两个独立的概念,即＂积累的传统＂与＂个人的信仰＂。史密斯这一探索是极具革命性和颠覆性的。史密斯对＂宗教＂意义的考察虽然有其合理性,但是史密斯并没有提及在什么样的情形下用＂积累的传统＂来代替＂宗教＂的使用,在什么样的情形下用＂信仰＂来替代＂宗教＂的使用。这就为在实际操作和使用这些术语时带来了困难。     

浅谈宗教安全

宗教安全就是指宗教没有危险、不受威胁、不出事故。从狭义上讲,也即从宗教自身构成要素角度来看,宗教安全就是指宗教思想、信教群众、宗教活动场所、宗教组织、宗教活动等没有危险、不受威胁、不出事故。从广义上讲,也即从宗教与其他事物之间的联系角度来看,宗教安全就是指宗教与其他事物之间互不产生安全危险,互不构成威胁,互不产生事故。     

科学与宗教的现代情结

有别于邪教的宗教并没有随着现代化的到来而消失 ,却依然在深刻地影响着人类的生活。本文欲在描述当代宗教发展状况的基础上 ,分析宗教在高科技社会盛行的原因 ,并由此阐释科学与宗教的关系 :它们既有相互背离、彼此排斥的一面 ,又有相互依存、彼此促进的一面。     

浅说宗教对藏戏的影响

在藏戏的形成和发展过程中,宗教对其影响十分巨大,无论是来自印度的佛教还是本土的苯教。这种影响表现在藏戏的剧情、主题思想、面具、舞蹈等方面。可以说,藏戏的产生及其艺术式样、艺术风格的形成都离不开宗教。     

论宗教法制化的根本动因

物质资料的生产是宗教产生和发展的基础,也是宗教形态演变的内在动因。法律制度作为经济发展需求和国家意志的最直接的反映,要求建立公平、正义、秩序化的法治社会。宗教作为一种社会组织和社会实体为了适应社会法治化的发展变化,也必须依法活动,宗教法制化成为社会发展的必然要求和历史趋势。     

浅谈宗教信仰对个人道德活动的影响

宗教和道德都属于社会意识形态,两者之间既有区别,又有密切的联系。宗教信仰对个人具有道德约束、提升个人道德水平、满足个人精神需求等积极作用,同时宗教信仰又具有虚伪性和欺骗性,容易诱导人放弃自己的道德责任等。在现时代,我们应该积极发挥宗教信仰对个人道德活动的积极作用。     

威廉·詹姆士的宗教观——形而上学和宗教的实用主义解读

威廉·詹姆士为美国历史上独具特色的哲学家、社会学家。他非宗教学家,但他以独特的实用主义方式对宗教的理解,建构了一种新的宗教哲学体系。他的宗教哲学从经验的角度对宗教展开了分析,把以往宗教史上超世的上帝引入到俗世的生活中来,以此揭示了内蕴于其中的上帝（精神）与人之间的关系,影响甚巨。     

浅论当代伊斯兰教原教旨主义

伊斯兰原教旨主义作为当今打着“宗教复兴”旗号的一种国际政治力量，它的产生、发展和兴起是与伊斯兰教和伊斯兰教国家的产生、发展息息相关的。它的表现形式各异，其中的极端主义派别以暴力或恐怖手段从事反对异教徒、反对世俗政府的活动，对许多地区和国家的稳定构成严重威胁，从而在世界政治舞台上产生了极大的影响。本文即从伊斯兰原教旨主义历史发展的角度对其产生的原因、现状以及未来发展趋势做一探讨，并对它其中的宗教极端势力在新疆的危害做了阐述和分析。     

论我国社会主义初级阶段和谐宗教建设

社会主义和谐社会要求建立的是经济、政治、文化全面协调发展的社会,宗教作为社会的重要组成部分．是社会发展的重要影响力量。建设社会主义和谐社会必然同时要求建设和谐的宗教,宗教是否和谐直接关系到社会主义和谐社会的构建水平。因此,探讨我国社会主义初级阶段和谐宗教建设问题,不仅有利于引导宗教自身和谐建设,引导宗教与社会主义和谐社...     

马克思“宗教与法”的思想研究

通过对马克思关于宗教与法的关系进行分析,剖析出马克思本人对法与宗教的经济根源和政治与宗教之间的关系的真实思想及其时代意义。     

罗伯特·贝拉的宗教社会学思想述评

作为当代著名的社会学家,贝拉的思想主要围绕着现代性议题中宗教的意义和功能而展开。从其宗教社会学大致可分为求学阶段的学术积累、哈佛大学时期的悲观的乐观主义、20世纪60年代中后期的乐观的悲观主义和70年代后的后新教徒问题四个时期,他分别对宗教的本质、宗教研究的路径、宗教与现代化、宗教进化、美国公民宗教和美国道德生态重建等具体议题进行了分析。但我国学界对贝拉的介绍和研究多具碎片化。贝拉宗教社会学的基石是其宗教观,而这种宗教观又主要扎根于西方特别是美国社会之中。为此,我们对贝拉理论的接受和批判都必须以此为逻辑起点;同时,我们更不应仅拘囿于他的某个论说,而应对其学说有着整体的把握。