台湾“泛绿”文坛构成初探

在文化上,有相当一部分本土作家与"台独"政治势力遥相呼应.这股"泛绿"文坛势力主要由<台湾文艺>、<文学界>、<文学台湾>、<笠>杂志以及台湾笔会所组成.其发展过程和特点为:由隐蔽走向明朗,由海外走向岛内,由言论走向行动,由社会走向政坛.     

解读沈从文的小说《长河》

说到沈丛文湘西题材的小说,我们最先想到的是他的<边城>,而<萧萧>、<柏子>、<贵生>等作品,同样展现了现代文明冲击下的"常"与"变".在这些作品中,他以一个"农民"的视角.运用富有湘西特色的地方语言,表现出"乡下人"原有的生存方式和现代文明入侵所带来的人生悲喜剧.<长河>是一部同类题材的小说,本文谈谈对<长河>的理解.     

论孟称舜作品的女性形象——以《娇红记》为例

孟称舜是明末戏曲作家,塑造了王娇娘、飞红等女性形象.这些女子大都貌美忠贞,是至情至爱的化身.本文以分析孟称舜<娇红记>中王娇娘和飞红形象为主,探讨他笔下女性形象所具有的进步意义.     

对《论语》中"耻"感思想及其现代意义的探究

<论语>中有强烈的耻感思想,共有九次提到了"耻".孔子认为耻与国家兴亡、道德建设等相关联,并以"言而无信"为耻.由于历史的延续性和承继性,孔圣人、儒家所倡导的耻感仍旧在当代人的道德行为中作为底线发挥着作用.但也有许多人无法以"行己有耻"来规范自己.正基于此,很多人提出需进行"耻育".胡主席也适时提出了"八荣八耻"的荣辱观,引起了社会的广泛关注.     

“无心插柳柳成荫”——论《现代》杂志与30年代“现代派”诗的发展

探讨<现代>与1930年代"现代派"诗的发展之间的关系.<现代>的编者在社会变动中采取自由主义和"中间人"立场,大量译介西方20世纪以来的现代主义诗歌.理论上的积极倡导和创作中的努力实践使得本不预备造成一种文学潮流的<现代>,却于"无意"中促成了1930年代中国"现代派"诗潮的崛起.     

唯心史观和社会学中的主观方法批判——读列宁《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人?》

<什么是"人民之友"以及他们如何攻击社会民主党人?>是列宁青年时代的一本重要著作.列宁运用<资本论>中提出的经济的社会形态的发展是一种自然史的过程这一历史唯物主义的基本思想,批判了民粹派代表人物米海洛夫斯基的唯心史观和主观社会学方法,确立了<资本论>在历史唯物主义理论中的重要地位.     

“内丹”道派与《西游记》在清代的文本阐释

"三教合一"是明人阐释<西游记>的共同视角,"三教"在清人对<西游记>的文本阐释中则有着从"合"到"分"趋势.其中,以内丹道派的观念阐释<西游记>有着从粗疏到精致,从支离到系统的历史进程,是清代<西游记>文本阐释中的主流,影响相当深远.本文以<西游真诠>、<西游原旨>为个案,参照<西游证道书>、<新说西游记>、<通易西游正旨分章注释>,切入内丹道派的内在理路,探讨了内丹道派与<西游记>阐释之间的密切关系.     

加强师德建设是高校贯彻落实《公民道德建设实施纲要》的切入点

<公民道德建设实施纲要>(以下简称<纲要>)的颁布是新时期加强社会主义精神文明建设,落实江泽民同志"以德治国"思想的重要举措.德治强调以道德教化作为治国手段,通过提高全体社会成员的思想道德素质,利用道德的内在约束力,达到社会稳定和谐发展.而<纲要>颁布和实施的目的也就在于此.     

整体性的寓言——严歌苓《金陵十三钗》解读

严歌苓的小说<金陵十三钗>以<圣经>中的"创世纪"神话作为原型.将"南京大屠杀"设置成一个展现人性的特定境遇.以秦淮妓女们的舍己救人成就了一个整体性的寓言故事,消解了高雅与低俗的分歧,让人性的光辉遮盖一切道德准则,释放出夺目的光华.由此,作者寻找到人类和谐的回归之路:尊重差异、容忍差异、理解他者、欣赏他者,为告别杀戮与歧视、建构"多元共处、和而不同"新文化景观作出了重要的贡献.     

《学记》与《大教学论》教学思想之比较

"形而上者谓之道,形而下者谓之器"."道"与"器"在中国传统哲学中是两个相对的概念,其中的差别是微妙的.<学记>与<大教学论>分别是中国与西方的第一部教育学专著,<学记>重视形而上之"道",<大教学论>重视形而下之"器".     

《诗经》的乐歌性质

<诗经>在周代是入乐演唱的乐歌,从<风>、<雅>、<颂>的分类到<诗经>的存在形式都说明了这一点."诗"和"乐"相结合,成为周代礼乐文化的重要组成部分.但随着儒家用诗传统的影响,以及周代雅乐的消亡,<诗经>的音乐特色逐渐消失,歌词内容的政治道德伦理意义日渐突出,<诗经>成为了一部政治道德的寓言.     

道德教育是"关怀"情愫的培养

爱是人类生存和社会发展的最基本的精神力量和最重要的情感因素,是人类一切德行的基础.良好的道德素养首先表现在对待他人、对待社会、对待自然的关怀之心.道德既包括推已及人,也包括推人及物,不仅调整人际关系,也调整生态关系.道德教育的目标要求人们不仅有"仁者爱人"、"同情弱者"的恻隐之心,而且有"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的社会责任感,同时,还应有为民造福、为国富强而尽心尽责的能力和行为.因此,从一定意义上说,道德教育就是从关怀开始,培养人们的"关怀"情愫.     

第四代导演及其影片的"文革"叙事

第四代导演的"文革"叙事电影可分为两类.第一类以<生活的颤音>、<苦恼人的笑>为代表,是对"文革"和"四人帮"的控诉与批判.第二类有<巴山夜雨>、<小街>、<我们的田野>、<青春祭>等,是对"文革"时期青年一代青春、理想的追怀.影片的形象刻画从社会政治层面趋向人性层面,艺术审美呈现出由激烈、悲愤而诗意、抒情的发展风格.但对于形成"文革"的社会历史根源缺少深刻的反思与批判.     

释"基考"

本文铨释S.6825<老子想尔注>中"基考"一词,其成词途径与<赤松子章历>之"基考"迥异.     

再论魏晋南朝的门阀制度——以《世说新语·方正》为切入点

两汉以来的"方正"题品,在评价个人方面,比较重视主体的个人旨趣好尚、道德品行等极具个性化的因素,尤其是道德品行.到魏晋南朝时期,"方正"一目题品的侧重点却转到了家世门第出身上,个人道德品行反而被忽略掉了.这是<世说新语·方正>部分为我们展示出来的新内客.同时,通过对当时士大夫社交中"不交非类"取向的分析,笔者认为,<世说新语·方正>在很大程度上是社会现实的反映."方正"这种内涵上的新变化清楚地说明,门阀制度对人们的社会价值取向产生了巨大而又深刻的影响.     

"读"与"被读":特定历史政治化语境下的"文艺批评"生产——以"再批判"为例

1958年,<文艺报>组织了"再批判"专题."再批判"所显示出来的文化悖谬在于:每个人都只能生活在特定的历史时代语境中,并不自觉地接受着"他人引导".这是"再批判"能够生成的重要社会根源之一.     

善与恶的较量——孙悟空与浮士德形象比较

<西游记>中孙悟空因大闹天宫被压五行山下五百年.后被唐僧救出踏上西天取经的修行之路,终成正果.<浮士德>中源自天帝和魔鬼的一场赌赛,浮士德与魔鬼订立了灵魂契约.开始了追求人生真谛的探索之路,并最终战胜了魔鬼.本文通过对比孙悟空与浮士德内心深处善与恶的较量.揭示出"浮士德难题"其实是东西方人类共同的难题.它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的"灵"与"肉",自然欲求和道德灵境,个人幸福与社会责任之间的两难选择.     

《我们的政治主张》评析

<我们的政治主张>是胡适等人针对20世纪20年代初的中国社会状况所提出的解决问题的政治方案.这一方案的提出既体现了他们对国家的工具主义理解,也反映了他们对西方自由主义思想发展的把握.此外,他们把实现有序的社会政治寄托在"好人"身上,只是一种无奈的选择.     

杨朱的"为我"思想分析

杨朱学说是先秦诸子百家中的一家之说,从先秦开始被扭曲,或被人指责为自私自利的个人主义思想,或将之与道家学说联系起来.本文通过分析先秦典籍和<列子·杨朱篇>的有关记载及其产生的时代背景,指出杨朱学说"为我"的宗旨是一种社会理想--为人、为天下,天下大治.但这种乌托邦式的社会理想在当时不可能实现,并分析了其消亡及被扭曲了的原因.     

加强"90后"大学生理想信念教育的指导和研究——"90后"大学生理想信念教育专题研讨会综述

2010年12月18日,由中国人民大学马克思主义学院、<教学与研究>、<思想理论教育导刊>共同主办的"90后"大学生理想信念教育专题研讨会在中国人民大学举行.来自清华大学、北京大学、中国人民大学、中央财经大学等高校的学者,和<教学与研究>、<思想理论教育导刊>、<中国人民大学学报>等学术期刊的编辑,及中国大学生在线、中国教育报的记者共40多人参加了研讨会.