孟子《许行章》简析

所谓“许行章”是《孟子·滕文公章句上》中的一章,该章的头一句是“有为神农之言者许行”,故如此简称。这章记孟子和许行的崇拜者陈相,围绕许行对滕文公的批评而进行的一场辩论。孟子曾经说过:“予岂好辩哉?予不得已也。”《滕文公章句下》这场辩论便是一例。滕文公实行“仁政”,引得楚国的农家许行“自楚自滕”,楚国已死儒者陈良原先的门徒陈相和其弟陈辛,“自宋之滕”。这两派人都主张自食其力,并且身体力行,因而合流:“陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉”。他们开始都仰慕滕文公,后来又有些不满,许行说:“滕君则诚     

古籍今译与文言语法

古籍今译与文言语法林银生当前，作为整理古籍的一种成果，古籍今译之作已日渐其多。这对继承我国古代优秀的文化遗产，普及文化知识，提高今人的修养和素质，是一件功德无量的盛事。翻译古文，要做好两件事，一是“明训访”，二是“通文法”。明训估就是要弄懂句子中的每...     

郭璞道教思想考

郭璞在中国文化史上是一位颇有影响的“全才”，他不仅是著名的文学家，语言学家，神话学家，而且被奉为术数大师，堪舆之祖，然而，长期以来学术界对郭璞的研究大多侧重于其文学成就，语言学成就，神话学成就，而对其渗透在易占活动，文学创作，古籍注释中的道教思想却涉及甚少，鉴此，本文拟就郭璞的道教思想作一番梳理，考辨，庶几有助于人们对郭璞其人，其思想有较全面，正确的认识。     

古籍版本简介

我国的古籍浩如烟海,其版本样式亦颇多。本文就人们常接触到的有关古籍版本的名词术语,作一些简单的介绍。原本本对于增订本、修改本、和重刻本、改版本而言,指第一次写成或刻印而成的版本。增订本以原本为基础进行增补后的版本。     

浅析“独可耕且为与”中的“独”字

王力《古代汉语》第四单元文选《许行》篇中，作者对其中“独可耕且为与”一句中的“独”字的注释是“单单，偏”。对此，我们存有异议。     

《诗经》作年考略

本文从周代社会宗教思想等意识形态领域的演变轨迹以及《诗经》文学语言的发展规律等宏观考察中,基本还原出《诗经》作年的参照依据,并就《诗经》具体篇目的内在标志和其他有关文史古籍资料,初步划出《风》、《雅》、《颂》的创作年代。     

谈历法在历史教学中的作用

中国古籍浩若烟海，我们阅读、整理和研究这些古籍时，总要遇到有关时间的概念，即纪年、纪日等历法问题。古今历法不同，且古籍中纪年，纪日等常用天干、地支表示，或用别名代替，这就给后学欲弄清某一历史现象的确切时间造成很大困难，必须将之换算成公历年、月、日，方可读懂古籍，加深对历史现象的认识，有利于学习与研究。所以，历法在历史及相关学科的教学中具有重要作用，掌握有关历法知识及干支公元换算等运用是学习与研究历史的一把钥匙，同时要破除述信，树立科学的历史观。     

论道德教育的人性原则

在阐述历史上一些思想家对人性与道德教育的有关认识并指出其局限限性的基础上，重点论述了马克思主义人性论思想的主要内容以及它与教育的内在联系，进面景今后在道德教育的实践中如何贯彻人性原则，作了初步的探讨。     

写出人物的“魂”——由《天职》谈记叙文中人物的刻画

天职 许行 海尔曼博士是位医术高超、医德高尚的大夫，他开的诊所已远近闻名，在布拉沙市没有人不知道海尔曼和他的诊所。     

柳宗元"辨伪"论略

先秦诸子书成书较为复杂，其中的一些有增加、补缀的成分。柳宗元从多个层面对其进行质疑，写下了多篇辨伪之作。在这些作品中，柳宗元信奉儒学、融汇佛学、贬低道学；继承了《春秋》学派之疑经思想、反对经学中的章句师；拓展了辨伪方法，推动了古籍辨伪学的发展，在辨伪学史上作出了积极贡献。     

学者

杨光辉：（1968.3-），男，浙江奉化人。 1991年7月宁波师范学院中文系毕业，获学士学位；1994午7月华东师范大学古籍所毕业，获硕士学位，同年入复旦大学图书馆工作，从事古籍编目与整理工作；1998年9月入复旦大学古籍所，师从章培恒教授作在职博士研究生，2001年7月毕业，获博士学位。2003年10月至2004年9月，在哈佛大学燕京图书馆从事博士后工作。[第一段]     

敦煌古籍流失及其整理的研究

在对敦煌古籍流失进行简述的基础上，着重论述了它的历史价值及其分布现状，并对近百年来的敦煌古籍的收集整理成果作了概括和总结。     

邓志谟小说“三教合一”思想探析

邓志谟是明代一位比较重要的江西籍作家，但一直以来很少得到人们的关注，古籍对其记载甚少，当前学者研究的也不多。本文通过探讨邓志谟小说中的“三教合一”思想，探究当时文人思想多元化逐渐融合的趋势。     

读《校雠广义·版本编》

中国传统系列文化研究丛书中的《校雠广义》系列丛书,其编写主张是把整理、研究古籍的成果与现代化建设相联系,使我们中华民族的优秀传统思想文化得以更好地继承与弘扬.由程千帆、徐有富两位先生编写的《校雠广义》是将古籍知识的整理与出版与传统丈化的系统研究相结合的典范.其主张是把整理、研究古籍与现代化建设紧密联系,使得读者在接受中国优秀传统思想文化的时候,既有科学的基础,又有明确的方向.以下是笔者在研究《校雠广义·版本编》之后所得的一点体会.(在阅读《校雠广义-版本编》之时,笔者将其与黄永年《古籍版本学》及杜泽逊《文献学概要》进行对比研究,以便进行进一步分析.)在此将自己的心得献给大家.     

先秦农家政治思想探微

先秦农家代表人物许行提出的＂并耕而治＂学说蕴含着君民平等、平抑君权的政治内涵,它与儒家＂君君臣臣＂学说所主张的君民等级、唯君独尊观念构成论争的两极。孟子用＂社会劳动分工＂来驳斥许行＂并耕而治＂学说,遮蔽了君民关系的实质,也取消了农儒两家学派关于＂如何规范君民关系＂的进一步讨论。     

南京城营造理念管窥——从《洪武京城图志》与《金陵古今图考》中所见

朱元璋定都南京的原因以及有关明朝南京城的城市建设虽然已有较多的研究与论述,但通过《洪武京城图志》与《金陵古今图考》两部古籍的视角来认识南京城的营造理念仍然较为缺乏。通过对两书的评述与对比认为明初南京城的布局在整体上继承了因地制宜的实用思想,但在象征皇权区域的规划上又恪守儒家的礼制思想。因此虽然明南京城真正作为首善之都的时间并不长,但其在两种思想的合力影响下不失为中国大古都的典范之一。     

先秦农家政治思想探微

先秦农家代表人物许行提出的"并耕而治"学说蕴含着君民平等、平抑君权的政治内涵,它与儒家"君君臣臣"学说所主张的君民等级、唯君独尊观念构成论争的两极。孟子用"社会劳动分工"来驳斥许行"并耕而治"学说,遮蔽了君民关系的实质,也取消了农儒两家学派关于"如何规范君民关系"的进一步讨论。     

古籍文献字词札记四则

研究汉语历史词汇,难免要与古籍打交道。古籍中有大量的俗写,必须正确解读。一词往往有多种俗写,有的俗字甚至跟另一个词的正字同形。以"?""泼""撓""?"等字形为例,对其语义作了考释。     

道德教育应坚持人性原则

用马克思主义的人性论思想来指导道德教育，从而坚持道德教育的人性原则，这是本的立意所在，为此，笔在阐述历史上有些思想家对人性与道德教育有关认识并指出其局限性的基础上，重点论述了马克思主义人性论思想的主要内容以及它与道德教育摧在联系，进而就今后在道德教育的实践中如何坚持人性原则，作了初步的探讨。     

汉字与古代陶冶文化

<正>在《孟子·许行篇》中,本来学习儒家学说的陈相,后来热衷于学习许行的农家学说,主张每个人都要亲自种地才能吃饭,亲自织布才能穿衣。这种观点受到孟子的尖锐批判。孟子质问陈相说:"以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以械器易粟者,岂为厉农