“藏彝走廊”与多元文化整合

＂藏彝走廊＂是中华民族发展延续中多元文化整合的一个典型案例,其历史形成了崇尚自然的共同价值取向、多种宗教信仰的长期并存、包容共享的文化认同与共生共存的发展需要等文化特质。延续数千年的＂藏彝走廊＂对当代多元文化构建极具启示意义。     

藏彝走廊文化域中的羌文化刍议

从"藏彝走廊"分布域——多民族活态分布与多元民族活态文化;"藏彝走廊"语言域——藏、羌、彝语支是走廊鲜活的语言主体以及"藏彝走廊"文化域——岷江流域古遗址凸显厚重的古羌文化三个侧面探讨藏彝走廊文化域中的尤为凸显且厚重的羌文化元素,以此实证:无论从多元的文化角度,还是从具体的民族学视角,古羌文化作为藏彝走廊的重要文化积淀和藏彝走廊文化的最重要组成之一,从丰富和发展学术的客观视角来看待民族走廊,把"藏彝走廊"定义为"藏羌彝走廊"更为妥切。     

藏彝走廊村寨传统体育文化符号研究

采用文献资料法、逻辑分析法等,对藏彝走廊地区村寨传统体育文化符号“输出端”:传统体育文化器物层面、制度层面、精神层面和行为层面“四圈层”进行分层透析,并对影响“输出端”的“输入端”进行剖析,认为现代文化风暴中的“重文”思想强势、文化多元化场景中自身功能的弱势、政策保障的缺失是影响的本源.研究认为需要从:村寨传统体育文化内涵挖掘、文化宣传、相关组织管理机构完善、相关运行与评价体系建构四方面努力,以促进当地村寨文化符号完善.     

西藏和藏彝走廊地区的碉楼建筑

文章以对西藏和藏彝走廊地区大量的实地考查资料为主要依据,对西藏争藏彝走廊地区碉楼的分布、形态、功能等进行对比,以进一步探讨在藏区存在的碉楼这一独特的文化现象及相关问题。     

汉晋时期藏彝走廊中的“氐”

本文着重对汉晋时期藏彝走廊中的“氐”人的活动及分布范围进行了探讨。认为汉晋时期,氐人在藏彝走廊中的活动仅限于涪江上游及岷江上游地区。从《后汉书》及《华阳国志》记汶山郡有氐及“羌胡”来看,氐人很可能是在东汉时期随着羌人的南下而大批进入岷江上游地区的。所以汉晋时期氐人的活动仅仅达到了汶山郡一带的岷江上游地区。文章还对岷江上游的氐人与夷人的关系进行了探讨。     

“藏羌彝走廊”的神话交流初探

“藏羌彝走廊”是中国一个多民族聚居地带,这里有丰富的神话资源。既有“大洪水”“、兄妹成亲”等世界性母题,也有在走廊中被广泛采用的“磨盘”等象征体。走廊这个空间结构,促进了民族间的文化交流,这在采用相同象征体这一点上就可以看出。     

藏彝走廊中的岷江上游地区民族演变与历史文化特点

岷江上游地区位于藏彝走廊的东缘,辐射范围包括阿坝藏族羌族自治州的大部分地区。历史上,该区域先后经历了数次大规模的民族交融与变革,民族间的冲突、抗衡和交融格外激烈,并最终在这一区域形成了藏族、羌族、汉族和回族等多民族多元文化共处的格局。由于地处青藏高原东缘高山峡谷地带的龙门山断裂带和横断山区东缘,该区域不但林业、水利和旅游文化资源丰富,而且也是汉藏文化的交汇带,形成了独具特色的历史文化特点。     

藏羌彝走廊中女性文化空间飘移美的确立与指向——以羌族女性上女神梁子接领歌舞文化为例

从审美人类学的角度看,羌族文化中歌舞的来源曾经表述为女性专属的接领传承空间。歌舞接领的空间与时间依赖于一个具体村落特有的高山森林,其由此特有的高山地域定义为女神梁子。藏、羌、彝走廊中,羌族女性需上女神梁子专门接领女神歌舞技巧并举行接领仪式,这种仪式长久存在人类非物质文化遗产空间里。歌舞接领仪式文化指向确立了人类双重之美:女性在社会文化中的主体美与歌舞在一个族群社会中的崇高美。女性文化空间在变迁的时代中,开始向更广阔领域飘移,由此便塑造出新的女性文化空间美。     

营盘山遗址——藏彝走廊史前区域文化中心

文献记载内容和考古发掘成果表明,在构成藏彝走廊的六条南北流向的大河水系中,岷江上游占居极其重要的地位。茂县营盘山遗址发现了下压奠基人牲坑的广场性质遗迹、各种类型的房址、陶窑、灶坑等现象,出土了陶质雕塑人面像等大量高规格的遗物,初步确认营盘山遗址是岷江上游地区的一处大型中心聚落,也是藏彝走廊五千年前的区域文化中心,其周围还分布有十余处中小型遗址。以营盘山遗址为代表的遗存是岷江上游地区一种新发现的以具有自身特色的本土文化因素为主体成分,同时吸收了多种外来文化因素的地方文化类型。     

藏彝走廊在藏区经贸活动中的历史作用

在历史时期藏区的经贸活动中,藏彝走廊一直发挥着异常重要的作用.以川藏道、滇藏道为主干,覆盖众多支道和小道而形成的交通网络,成为藏区经贸往来的重要通道.更重要的是,藏彝走廊地带是藏区经贸活动的重要载体,康定、雅安、松潘、迪庆、巴塘等城镇也发展成为了藏区经贸活动的重要支点.在"一带一路"国家战略中,经由藏彝走廊并穿越整个藏区的高原丝路、茶马古道无疑将扮演更加重要的角色.     

澳大利亚的多元一体文化--兼论华人的文化融入性

本文论述了澳大利亚多元一体文化的内涵、成因以及华人文化的地位，分析了多元一体文化的实行为澳大利亚带来的经济、技术、教育和科学等方面的效益；同时也提出了多元一体文化体制本身在实施过程中存在的诸多问题。     

西南民族走廊空间结构与民族文化产业布局整合

西南民族文化产业总体上以少数民族/族群文化为资源基础,在总体结构形态上,从外部区别于西方后现代社会和我国先发展城市的文化创意产业形态,是源自于前现代文化和返璞归真的文化消费心理双重推拉作用形成的.内部结构形态分类,大致与西南民族走廊在空间上表现出一致性,可以作为西南民族文化产业“文化资源——发展模式”分类基础,是西南民族文化产业基本结构形态框架.不能以行政区划和民族/族群进行简单替代,而要考虑民族文化产业布局的历史、地理环境以及文化资源禀赋的复杂性.     

藏羌彝文化产业走廊寺观壁画数字化保护研究

藏羌彝文化产业走廊作为我国西北、西南两大民族迁徙通道地区,具有非常重要的战略意义。其中的寺观壁画同样也是我国珍贵的文化遗产瑰宝,藏羌彝文化产业走廊寺观壁画具有脆弱性和不可再生性,而通过数字化手段则能够永久地保存壁画的信息。现代科学与古代艺术交融碰撞,充分体现了艺术与科技的完美结合。利用先进的计算机数字化技术将藏羌彝文化产业走廊寺观壁画数字化,是永久保存该文化遗产的完美途径。     

论傣族地区多元文化课程构建的基本理念

傣族地区多元文化课程构建包含五个方面的基本理念,即:傣族课程的目标整合、傣族课程的文化交融、傣族课程的文化创新、傣族课程的生活回归与傣族课程的隐喻表达.     

论美国多元文化教育的源起

美国是世界上最大的移民国家,移民一方面创建了美国,一方面也带来了多元文化现象的共存。多元文化的共存,使得多元文化教育成为美国的必然诉求。多元文化教育在美国有其必然的背景及诉求原因,更有其特有的发展历程。通过分析背景、诉求原因及发展历程,以明晰美国多元文化教育的源起。     

多元文化整合教育理论视角下的民族地区校本课程开发

校本课程开发是民族地区基础教育改革的重要内容之一。多元文化整合教育理论应成为民族地区校本课程开发理论基础之一,因此需要在此基础上分析民族地区校本课程开发在课程目标的选择、课程内容的选择和组织及课程实施的方式三个方面的情况,并对存在的问题进行了深入探讨和研究。     

《易传》生生和谐观的现代价值

《易传》中有着极其丰富的生生和谐思想：人自身心灵的和谐，人与人之间的和谐，人与自然的和谐，乃《易传》生生和谐思想中的重要内容。这一思想对当今社会有着极其重要的价值。     

当代彝族汉诗的兴起

“当代彝族汉诗”是中国当代汉诗的重要组成部分，它与“当代彝文诗歌”共同汇成了“当代彝族诗歌。”“当代彝族汉诗”起始于二十世纪80年代，它经历了诞生、发展、壮大，现在正逐步走向辉煌。本文试从转述、融合、重生三个方面来对之加以论述。     

多元文化教育视野中的西部高校课程资源开发研究

从整体而论,西部高校课程资源开发的内在价值远未得以实质性实现。西部高校应大力拓展多元文化课程资源的开发主体,丰富多元文化课程资源开发模式,重视潜在课程,积极探索多元文化课程资源开发的途径。