浅论秦代妇女生活的几个问题

秦代妇女生活与后世相比有很多独特的地方。在婚姻关系中 ,妇女拥有与男子相对平等的地位。社会对妇女贞节的要求相对宽松 ,同时妇女可以要求丈夫守贞操。妇女在家庭经济中占有比较重要的地位 ,她们是家庭经济的重要来源 ,对家庭财产有较强的控制权 ,能够同男子一样继承遗产。在国家生活中 ,妇女也发挥着重要作用 ,承担着沉重的徭役和兵役。     

论洪秀全封建的妇女道德观

在封建社会中,统治阶级宣扬的一系列封建纲常名教,其中妇女从属男人的信条占有重要的地位.未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子的所谓“三从”,规定了妇女在社会上只能作为男子的附属品;所谓的德(贞顺)、言(辞令)、容(婉娩)、功(丝枲)的“四德”,特别是作为封建道德核心的“三纲”之一的“夫为妻纲”,则是要求妻子对丈夫坚贞、温存、顺应,无条件地绝对服从.为了强调妻子对丈夫贞节,宋儒甚至鼓吹“饿死事小,失节事大”(《河南程氏遗书》卷22),强调女人如丈夫死了,即使是穷困饿死也不能改嫁.封建社会妇女不能有自己的意志,人格得不到应有的尊重,是被当作“次等的人物”(鲁迅:《我的节烈观》)看待的,劳动阶级的妇女更是如此.统治阶级提倡“三从四德”、“夫为妻纲”这类压迫妇女的封建道德,是出于维护封建统治权威的需要,是阶级压迫的产物;而这种男女不平等的社会经济根源,则是以个体小生产为基础的自给自足的自然经济.一家一户是一个经济单位,男子在经济活动中起着主要的作用,与之相适应的便是在家庭生活中处于主导     

古代娼妓形象与现代妓女形象之比较

在人类婚姻史上,一夫一妻制取代对偶制,是婚姻形态的一大变化,也是人类步入文明时代的标志之一。但由于这种一夫一妻制并不是以自然条件为前提,而是以经济条件为基础,因此这种一夫一妻制对丈夫在道德上并不能起到约束作用,只是对妻子单方面的道德制约。诚如马克思所说:“这种妻子方面的一夫一妻制根本没有妨碍丈夫的的公开的或秘密的多偶制。’①与之相适应,作为古典一夫一妻制的不可分离的对立物和补充物的妇女卖淫也应运而生。男子在巩固自己的地位时,总是千方百计地巩固和加强妇女的娼妓地位,诚如古希腊奴隶主公开宣称的:“合法的妻子是用来管家和生孩子,奴婢可以满足情     

美国妇女文学中的新女性形象刍议

以对性别压迫和歧视的激烈抗议为主要特征的美国妇女文学，塑造了一大批具有独特性格的新女性形象。千百年来，世界由男子主宰，妇女形象由男子描绘。在传统观念中，妇女应该柔顺、贤惠、恰守好道，她们是生儿育女、传宗接成的工具和男人的点缀、而美国妇女文学中的新女性形象无疑是对这种勇于理想和想象中的妇女形象的一种纠正，对传统观点的挑战。透过历史的帷幕，我们可以看到美国的传统女性和女性观的实质。十七、十八世纪处于殖民地时代的美国，是自给自足的农业社会，生产活动是在家庭中进行的。家里的分工大体上是丈夫从事种地等实体…     

做自强自立的魅力女性

在广西"绿荫"妇女热线做咨询时,我常常接到这样一些已婚女性的来电,她们都是在婚后一直围着丈夫和家庭转、视丈夫为自己和家庭的精神、经济支柱的女性,为了自己的家她们几乎牺牲得一无所有(没有了自己的事业、学业、爱好、朋友等等),当她们发现丈夫有外遇或弃她而去时,顿感天仿佛塌了下来,生活没有了希望!离婚吧,自己已没有自立之本,孩子和自己今后怎么过?     

校园幽默连环

闭嘴哈利夫妇在河边钓鱼,哈利夫人在一旁唠叨不休。不久,有一条鱼上钩了。哈利夫人:“这条鱼真够可怜的!”哈利先生:“是啊!只要它闭嘴,不也就没事了吗?”自愿牺牲十个男子和一个女子吊在一条从直升飞机悬下来的绳子上。绳子经不住11个人的重量,他们不得不决定其中一个人跳下去。没有人能决定到底谁应该下去,后来有个女子说自愿下去,她发表了一个感人的演讲,说她愿意牺牲自己的生命挽救他人,因为妇女习惯为了丈夫和孩子牺牲自己。当她结束演讲时,所有的男子开始鼓掌……没有打不开的门在众人谴责的目光中,一撬锁作案的惯偷被绑往刑场,临刑前…     

中国妇女解放的战歌——郭沫若历史剧创作漫评

郭沫若在他整个的文学创作生涯中先后创作了十一部历史剧,塑造了近四十个女性形象.作者通过这些女性形象的塑造,不仅表现了每部作品的独自的主题思想,同时还共同地表现了作者的另一种创作意图,那就是她们大都要求妇女解放.作者对她们的这种要求不仅进行了具体描写,而且也给予了热烈的歌颂.人类社会历史自从结束以母权制为主要特征的原始社会,进入以私有制为主要特征的阶级社会以后,广大妇女就逐渐沦为男子的附属地位.恩格斯曾经在《家庭、私有制和国家的起源》一文这样描述妇女由此遭受到的苦难;“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败.丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具了.”特别是中国妇女,自从进入封建社会以来,她们遭受到的苦难尤为深重,因为“孔孟之道”、“三纲五常”和“三从四德”之类的封建伦理道德,不仅严重地束缚了广大妇女的思想行动,而且也残酷地扼杀了广大妇女的人身自由.因此,中国妇女要获得解放,比世界其他各国妇女要获得解放,其斗争历程更要曲折,其斗争对象更     

从《世说新语》看魏晋妇女的社会地位

汉代妇女的地位较低,有种种套在她们头上的枷锁.而魏晋时期,由于玄学风气的影响,对妇女的束缚有所松动.妇女们可以和男性一样受到良好的教育;在婚姻家庭中,她们可以和丈夫有平等的话语权;在政治上,有妇女干政、参政的现象;在经济上,她们又拥有自己的财产.所以,这个时期的妇女的社会地位比汉代要高.     

论妇女教育在男女平等中的作用

妇女享有与男子相同的受教育的权利,这是男女平等的重要内容。发展妇女教育,提高妇女的心理素质、文化素质和政治修养是时代的要求。因此,没有与男子平等的妇女教育,就没有真正的男女平等。     

清代妇女诗歌的繁荣与理学的关系

虽然人类社会男女各半,但在中国文学史上,妇女能以文学传世的数量远不能与男子相比。自先秦至明代,有名可指的女作者不过数百人。就绝对数量来说,它还是相当可观的。但放在两千多年的中国文坛上,与数以万计的男作者相比,就未免过于悬殊了。究其原因,是阶级的压迫和男尊女卑的制度以及封建道德观念等,桎梏了妇女的聪明才智,压制了她们的创造力。而且,她们即使有所创造也得不到重视,大量作品被流失和湮没。     

苗族妇女从夫姓从长子女名习俗之我见

当今桂北、黔东南流传的苗族妇女从夫姓从长子女名之俗，是父权制残余在苗族社会生活中长期影响的结果，它反映了苗族家庭结构中姻缘关系从属于血缘关系，丈夫对妻子的占有与妻子对丈夫的依赖的双重观念等社会现象。它影响苗族妇女在家庭地位和社会地位达到与男子完全平等。要改革这一习俗，必先切实提高苗族同胞的科学文化水平和思想觉悟性     

琵琶女的命运并不悲哀

对于白居易《琵琶行》中的琵琶女,历来人们的评价都是命运悲惨,是封建社会受压迫妇女的代表等,然而我觉得琵琶女不仅不悲惨,反而十分幸运。她悲叹岁月流逝,美丽容颜不再,这本来就是人生的自然规律,人活的时间长了,自然会衰老,每个人都是这样,无论美与丑,所以这根本不能成为琵琶女悲哀的原因。她哀叹自己的丈夫“重利轻别离”,这就更不应该了。她在那样一个看重女子名节的时代,青楼女子,更何况是一个人老珠黄的老女人,她能够嫁给衣食无忧的商人,实属幸运。琵琶女似乎不知好歹,太以自我为中心了,还嫌自己的丈夫重利轻情,殊不知,这正是她丈夫的…     

家庭暴力下对女性的个案介入

个案工作可以帮助人们解决目前的困境,重塑自我,实现自我,进而提升自我。家庭暴力对妇女的身心造成了严重的伤害,而妇女自身意识的改变,自我的增强等有助于其摆脱家庭暴力,发展自己。通过对一名遭受丈夫暴力的妇女的个案分析和介入,使大家了解个案工作的方法,以后遇到类似的案例,可以利用个案工作使更多的遭受暴力的妇女受益。     

从遇暴妇女之结局看元杂剧作家的贞节理想

元代杂剧作家对于已婚妇女有“从一而终”的贞节理想。这主要体现在他们对遇暴妇女结局的不同处理上。元杂剧作品中遇暴妇女的结局一般有两种,一为夫妻团圆,一为夫妻不团圆。团圆或不团圆的标准有两条,一是看遇暴妇女是否反抗,一是看事后妇女是否随顺。一般地说,第一条标准是夫妻团圆的必要条件,但决不是充分条件。第二条标准是夫妻团圆的充分必要条件,但在妇女保全了丈夫的子嗣和在暴力面前丈夫自己先行软弱下来两种情况不也可以有通融的余地。     

你所不知的“丈夫守则”

众所周知,中国古代社会“重男轻女”,生子有“弄璋”、“弄瓦”之别。在“男子社会”里．家庭以“丈夫”为中心,妻子只能按三从四德的标准去行事。去侍候丈夫,“夫为妻纲”是恪守的准则。如果这样看待古代的夫妻关系,恐怕是不全面的。     

哀其不幸,怒其不争——兼论水香和顺昌的悲剧性格

一恩格斯在论述家庭问题时指出:“正如马克思所指出的,神话中的女神的地位表明,在更早的时期妇女还享有比较自由和比较受尊敬的地位,但是到了英雄时代,我们就看到妇女已经由于男子的统治和女奴隶的竞争而降低了”。(《马克思恩格斯选集》第四卷第53—54页)而“母权制的被推翻,乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具了。”(同上,第49页)同样,在中国,除去奴隶社会不算,在长达两千多年的封建社会里,妇女更是一直被压     

做自强自立的魅力女性

在广西“绿荫”妇女热线做咨询时,我常常接到这样一些已婚女性的来电,她们都是在婚后一直围着丈夫和家庭转、视丈夫为自己和家庭的精神、经济支柱的女性,为了自己的家她们几乎牺牲得一无所有(没有了自己的事业、学业、爱好、朋友等等),当她们发现丈夫有外遇或弃她而去时,顿感天仿佛塌了下来,生活没有了希望!离婚吧,自己已没有自立之本,孩子和自己今后怎么过?自己年龄大了也难以另觅归属;不离吧,又受不了如此屈辱,整日担惊受怕,身心憔悴,精神几乎要崩溃!我非常同情这些善良而不幸的女性,但我更希望她们能理智地面对现实,珍惜自己,反思自己,改…     

植物王国里的“活化石”——红豆杉

王维有一首诗这样写：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”传说中，有一位妇女日夜思念自己远在边塞打仗的丈夫，祈望丈夫能平安归来，常倚于大树下哭泣。她的泪水流干后，流出来的竟然是鲜红的血滴，血滴化为红豆，红豆生根发芽，长成大树，     

萧红小说中的妇女形象

人类自从进入到以男性为中心的私有制的社会以来,女子便成了男子的私有财产、附属品。妇女除了受政权、族权、神权的支配以外,还要受夫权的支配,长期的处于社会的最底层。世界各国,凡属进步的政治家、思想家和文学家,都很关注妇女的解放问题。付立叶就曾这样的断言过:“在任何一个社会中,妇女的解放可以作为一般社会解放的尺度。”中国社会长期受着封建主义的统治,“男尊女卑”、“三从四德”、“贞节妇道”等封建宗法思想、传统道德观,象条枷锁一样束缚着妇女的思想和言行,甚至不把妇女当人待。鲁迅说的对,在中国,“做女人大晦气,一举一动,都是错误的,这个也骂,     

祥林嫂的精神家园

祥林嫂在二十六七岁的时候死去了第一个丈夫。丈夫生前对她如何，我们不得而知，然而单凭婆婆以八十千的价格把她卖到了贺家这件事上就可以窥知她在这个家中的生活状况。有如此精刁的婆婆在上．断不会有她的地位和尊严。后来逃到了鲁镇做短工即是印证。“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影．脸上也白胖了。”这说明即使是在鲁四老爷这种毫无民主的封建卫道士的家中做仆人．也胜过留在自己的家中。其婆婆之恶可见一斑。