更正

2010年第8期2页右倒8行"6月9日"应为"6月19日"。7页左倒13行"东北"应为"西北"。13页右3行"发表"应为"发表后"。42页左倒1行"上海"后应补"中华"。45页左倒6行"回复"应为"恢复",右17行"国际"后应补"旅游",右28行"茶道"应为"茶都"。47页左8行"依旧"应为"依然",左23行"祝贺"应为"庆祝",左倒7行"11.23"应为"11.24",右倒22行"一线"后应补"的"。     

论足球技术训练

足球是高技术项目。搞足球首要在于提高技术。技术成长如逆水行舟,不进则退。足球技术有"消能"、"藏势"、"跑位和奔跑"等等,不能只着眼于"大脚踢球"。足球技术是"非形示性"的,递阶教学作用有限,主要靠"内生性技术发展路线",从"比赛性"实践中训练出来。"内生性"机制在幼儿阶段特别突出;年龄大以后,该机制会消减、退步。高技术靠"深加工",需要"岁月积累"。"岁月积累"在大龄方向上有极限;在溯幼方向上、历史上留有被闲置的"大片沃土"。无论从"内生性"、还是从"深加工"来看,低龄期训练的合理开发,是搞足球的第一个环节、前提性基础、世界水平竞争的关键性起点。     

民国四川代用币

近年来,我收藏了一些民国期间四川部分地方铸造的代用币,有"犍商"、"溪厂"、"思商"、"如川号"、"青市"、"荣县"、"富顺"、"宜宾"等品种,现将有关情况介绍如下,请各位泉友鉴赏和指教。"犍商"代用币,是四川省犍为县商会铸造。据《四川近代史》记载     

读者园地

更正2010年第10期9页中倒1行、8行"24T"应为"22T";30页左15行"图5"应为"图7",右26行"图7"应为"图5"。(程明滋)第11期封面要目"技俩"应为"伎俩"(程虎);左倒12行"它"应为"她"。2011年第1期14页左倒1行"图5"应为"图4"。第2期9页左4行"国防委员"应为"国防委员会"。第3期8页右倒6行"彭六杨路"应为"彭刘杨路"(梁发     

天人合一析辨

"天人合一"是一个难于表达确切含义的古老词汇。查阅多种版本的《现代汉语词典》均未见收入有该辞条。单一"天"字也无解,只是与其它字组合后才有释义。如天空、天才等等。一般常人认为,只要人类的活动符合于大自然的运行规律,即"人道"合于"天道",就是"天人合一"。而实际修道者则认为,人的身、心能够与"道"的"无极化场"相融合(得道),才是"道人合一"。修道者所求的是"得道",而不是"得天"。故改称为"道人合一"更为恰当。"道"与"天"有着各自不同的含义。"天"有形,是天体(万物)生、存、衰、亡无限循环演化之处所;"道"无形,它是推动天体(万物)演化的本源、本质和动力。"道"乃"天"之母。"天"为末(万物演化之     

中国传统武术理论的逻辑起点

研究认为,中国传统武术理论的逻辑起点不同于各拳种的学理支柱。"阴阳"学说是传统武术理论的逻辑起点。"阴阳"不是一个单一的确指,而是系列对立统一范畴的"通变"称谓,且"阴"与"阳"之间不是二元对立的,而是"互通互变"的,"阴阳"在"通变"中衍化出"三才" "四象" "五行"等内容,以"通变思维"贯通天、地、身、心,所以"阴阳"以"通变思维"成就了传统武术的博大精深。     

魔术探源(七)

魔术在元代被称为"杂把戏",文献上的记载不多。明清两代魔术重新进入人们的视线,当时魔术被称为"把戏"或"戏法"。明清艺人们的从艺方式主要有三种,"撂地"、"厅堂"和"行香走会"。明代"撂地"有两种形式:一是以家庭为中心组织班子。艺人们"以道     

更正

2010年第10期41页右23行"十一月三十一日"原文如此;42页右倒11行"11月31日"应为"11月30日",倒10行"51天"应为"52"。(沈庆达)2011年第8期38页左倒5行"盘绕"应为"系绕","谁知道"应为"能知道",倒13行"此京……"应为"北京……":40页左倒3行、5行、6行、8行"萨尔瓦多"应为"摩尔多瓦";43页右倒18行"已撕下"应为"已撕下"。(王观宇方新)     

“口号”及“意义”:体育人文社会学论文选题两忌

按法伊尔阿本德《反对方法——无政府主义知识论纲要》的精神,任何选题均非论文写作之禁忌。然而,在现实中,因"口号"及"意义"之先天不足,以其开题往往徒增论文写作难度。以"体育强国"、"新农村体育"、"体育生活化"、"快乐体育"等"口号"开题,因"口号"本身"可能逻辑瑕疵"、"观点先于论证"、"论题空大"、"观点自明"、"广为传播"等特点,导致"伪题真做,必无结果"、"大题小做,泛泛空谈"、"因素繁多,难于论证"、"人云亦云,创新乏力"等写作困境。以"意义"或"价值"开题,则预设体育"意义"或"价值"之隐晦,以致于非得以论文的形式反复论证,但事实上,体育之"意义"或"价值"人尽皆知,若写作者无思想之天分,论证其"意义"往往并无意义,论证其"价值"反而缺乏价值。在论文选题中,最应避免的情况是同时出现"口号"与"意义",这将造就一份宣传材料,而非一篇学术论文。     

太极劲“二元三态一体”的学理研究

目的为太极拳体用提供技理参照。方法采用文献资料、逻辑分析等科研方法,结合实践体悟,对"太极劲"的学理展开讨论。从太极劲的收劲与透劲之"二元"出发,分析了太极劲的"柔态"、"刚态"和"空态",进而阐述了这三种状态对立统一的"一体"化理路。结果与结论太极劲通过内部"收劲"与"透劲"的二元相互作用,表现为外部"柔态"、"刚态"及"空态"的承化转合,最终实现阴阳动态平衡的统一。     

养生在于养性命

眼下养生书籍层出不穷,养身讲座此起彼伏,而且越来越细化,如"饮食养生"、"茶道养生"、"中正养生"、"中医养生"、"道家养生"、"太极养生"、"丹功养生"、"气功养生"、"仙学养生"、"易经养生"、"十二时辰养生"、"四季养生"、"佛道养生"、"修心养生","房事养生"等等,这类"养生内容"在人体的某个侧面,或者说某些生活操作上会有所帮助,然而能否涵盖养生因素的关键所在,起到"生命健康"、"智寿同步"的最终长寿效用,那就未可知了。"全息养生"则     

直面与正视:传统武术“打”之二元解译

相较于现代搏击的"擂台文化"而言,当代传统武术所推求的"比试文化"是其"打"之存在的应然表达。以传统武术"打"的技术行为为研究的逻辑起点,采用二元论的思维模式将传统武术与现代搏击进行比较,来解译传统武术为何"不能打"的现实关切,并阐发何为传统武术之"打"的实然表达。研究认为,传统武术"练"和"战"的二元分离,是其"打"之能力式微的关键所在;传统武术"比试文化"和"擂台文化"的二元对立,将其与现代搏击放置在"二律背反"之中;对传统武术"能打"和"不能打"的二元认知,是我们理性看待传统武术"能打与否"的"第三只眼"。     

胜利的标志——V

"V"是"victory"(胜利)或"victor"(胜利者)的第一个字母。如今,人们常伸出分开的食指和中指,摆成"V"字,表达"胜利"或"成功"的决心。你知道吗?这个手势最早是由英国首相丘吉尔创造的。     

幸有纵横舌,说剑起慵懦——"说剑"的内涵变化

文章以追溯各个不同"说剑"掌故为主线,勾勒出"说"字所取意思的多样化。其中,即有"游说"、"评说"、"论说"之"说"等。大致以北宋后期为分界,之前较多间接借用典故作"游说",之后较多直接叙事作"论说"。而在各断代中,南宋是使用"说剑"以表达"论剑"词义频率最高的时期。由"剑"的"游说"到"剑"的"论说"这种字词涵义潜移默化的蜕变,显示着人们自春秋以来由社会变化而带来的深刻心理变化:在理想"秩序"日益不可能实现的中古时代,所崇尚的更是与"剑"关连的"武备"而非"文治"。     

展览展示 精彩纷呈

国家级高端藏品展示由国家文物局组织的全国近百家国家级、省级和地方专业博物馆共同展出涉及国家级文物、非物质文化遗产等9大类1 00余件上过邮票的国家文物。国家文物局以邮票上的"集藏文化"与"非遗作品"两大主题为主线。其中"中国博物馆集藏文化展"的展品,将展出"青铜"、"陶瓷"、"书画"、"钱币"、"杂项"五个方面,"国家级非遗传承作品展"将展出"剪纸"、"皮影"、"木版画"、"织绣"四个方面,凸显邮票与传统、传统与现代的密切关系。     

武术“精气神”之研究

文章运用访谈法等方法对武术的"精气神"进行研究。研究目的:强调武术"精气神"的重要性,进一步强化习武者对"精气神"的理解及练习。研究结果:武术的"精气神"是中华民族精神力量的重要组成部分。武术的"精气神"使武术动作增添了活力,使习武者在赛场上展现出气势与魅力,使习武者的思想品质得到进一步提高。武术"精气神"的练习要从基本功动作着手,强化细节动作"精气神"的练习。创新发展可为武术带来生机,使习武者呈现出新的个性气质与精神面貌。主要结论:武术动作与"精气神"是不可分割的,练习武术时要注重加强"精气神"的练习。     

“马拉松热”现象对青少年学生体育健身促进的影响研究

运用文献资料等研究方法,解释了"马拉松热"现象之根源,剖析"马拉松热"备受青少年学生追捧之缘由。研究显示:"马拉松热"是一种社会文化现象,具有文化符号象征意义。"享受快乐"、"释放压力"、"强健体魄"、"助力成长"是青少年学生积极参与马拉松运动的主要原因。影响与促进:倡导"体育生活化"的体育理念;践行"寓教于乐"的体育教育;培养"参与比取胜更重要"的体育精神;展现"青春活力"的健康形象。     

“近代短兵”能否成为“武术短兵”的主打模式

"武术短兵"要有"中国元素""中国方案",这样才能成为中国特色的武术短兵运动。当下在"武术短兵"名号下有"三"模式,即"近代短兵""连击短兵""现代短兵",显然这不利于"武术短兵"的统一化。要实现"武术短兵"的规范化、标准化,唯有把"三"变"一"。究竟哪种能作为"武术短兵"的主打运动模式,就要对"三者"分别给以分析研究。本文就"近代短兵"给以重点分析,看其能否成为"武术短兵"的主打模式。     

中国武术:一门“成人”的学问

在"立德树人"的时代背景下，解析中国武术所蕴含的中华优秀传统文化精华，透过习练中国武术的过程，感悟中国武术所蕴含的"成人"的学问。该文在文献资料法的基础上，运用逻辑分析法的方法，以哲学为理论支撑，从生命哲学的视野出发，剖析中国武术如何使人"成人"的过程。得出："乃文乃武"是中国武术的"成人"圣图，"武以文养"是中国武术的"成人"策略，"武以成人"是中国武术的"成人"道路，"武以达人"是中国武术的"成人"结果，通过习练武术的过程，使习武者从生理上的"人"达到具有伦理道德的社会人。研究最后指出：中国武术是一门"成人"的深厚学问，习武者通过对中国武术的不断修习，能够逐渐达到由感知到内省、由身体到品行，内化为内在人格的养成，人生境界的提升。     

骏马驰骋火花间

正2014年是我国农历的甲午年。自古以来,马就是人类的忠实伙伴。马在十二生肖中和龙一样为人们所钟爱,马年被称为吉祥的年头。马象征刚健、速度和吉祥。易经说:"马壮,吉也"。因此小小火柴,当然也成了马驰骋的世界。问世于1877年的我国第一枚火花,即以"马牌"命名。在清末民初的火柴盒上,以"马"入图可谓比比皆是,仅我收集到的就有江苏上海振兴厂的"骏马"、丹华公司的"海马"、大中华火柴公司的"童马"、上海华明厂的"飞马牌"、广东河南吉祥公司的"双人骑马"、临夏民生厂的"飞马"、民生