“过犹不及”与“过奖不及”

刊载:我国的一位访问学者在周末到当地教授家做客。一进屋,问候之后,看到了教授五岁的小女儿。这孩子满头金发,眼珠如同纯蓝的蝌蚪顾盼生辉,极其美丽。这位学者带去了中国礼物,小女孩有礼貌的微笑道谢。这位学者抚摸着女孩的头发说,你长的这么漂亮,真是可爱极了。教授等女儿退出之后,严肃的对学者说,你伤害了我的女儿,你要向她道歉。学者大惊,说,我一番好意,夸奖她,还送了她礼物,伤害二字从何谈起。教授说,你是因为她的漂亮而夸奖她,而漂亮这件事,不是她的功劳,这取决于我和她父亲的遗传基因,与她个人基本上没有关系。你夸奖了她,孩子很小,…     

“过犹不及”和“有过之而无不及”

2009年9月9日《报刊文摘》上有一篇文章,先引了严歌苓小说里的一个人物：“明明家里有买半斤肉的钱,她却每次只买二两,然后将肉全部让给男人吃。眼巴巴地便有了几分自怨自怜的资本：瞧我多爱你啊,嫁了你都没肉吃。”     

关于“适度”和“过犹不及”

小编一直觉得,“适度”和“过犹不及”这两种状态存在微妙的平衡,并且因人而异。例如,对小编来说,吃葡萄如果还没吃到肚子疼,那就是“适度”（此处偷笑几声）;如果熬夜学习,第二天没有出现打瞌睡、神游等不舨应,那就不是“过犹不及”。在“适度”和“过犹不及”中间有个临界点,每个人不同,最好清楚自己的临界点。毕竟,不是每个人都能吃那么多葡萄,都能熬夜的。     

孔子“中庸”思想的哲学内涵

在过去对孔子“中庸”思想的研究中，大多数人认为“中庸”即阶级调和，是折衷主义，这是对“中庸”内涵的歪曲。本文将就孔子的一些言论和实践，对“中庸”的哲学内涵，进行具体分析。     

生涯规划“过犹不及”

思思,是某重点大学英语系大四的学生,学习成绩中等偏上,性格活泼、开朗。认识她是由于一次学生活动,思思是组织者,活动组织过程中跟她有三四次的接触,她给我的感觉是做事认真、谦虚好学、积极上进。     

“流动哲学”:孔子的中庸思想

孔子的中庸思想按照西方对哲学一词的理解可视为“道德的哲学”，它是由“道德的进路”化升出的智慧。从这一特征来看，它又可称之为“流动哲学”。本文从“义中”、“时中”、“次中”三个层面具体阐述了构成这一“流动哲学”的智性特征。     

论孔子中庸思想特点及其现代意义

孔子追求中庸的理想人格。中庸人格具有执两用中、和而不同、权变时中的特点。在现代社会,孔子的中庸思想也有了新的意义和作用。折中主义和调和主义在孔子的阐述下有特殊的用意,对我们有重要启示。     

“过犹不及”与适度原则

"过犹不及"、"中庸之道"讲的都是适度原则,在经济建设、教育、生活中都要自觉坚持适度原则.     

语文课堂教学改革中的“过犹不及”

课堂永远是教学的主阵地,随着新课程改革的深入人心,课堂教学改革越来越引起人们的重视,语文课堂教学改革呈现出百花齐放、百家争鸣的局面,其中不乏优秀的改革尝试,令人称道。但是也有一些不和谐的音符,发人深思。由于大语文观念的提出和第二课堂的引入,导致部分教师对文本阅读不够或漠视文本,一味地追求出新招、看花哨,     

“和”的哲学与比较教育:兼论西方中心在比较教育理论研究中的终结

“和”的哲学是中国传统哲学的核心之一,孔子关于“和”的论述又是“和”哲学的具有代表性的内容。本文作者将“和”的哲学理论与现代的比较教育进行比较研究,并提出自己的观点。     

论“和而不同”

“和而不同”包含三层含义。“和而不同”是宇宙的普遍规律,是中国传统文化的精髓,是我党制订内政外交政策的重要哲学依据。     

从“科学认识论”到“生活认识论”：论教学的认识论基础的转换

一、“科学认识论”:我国现行教学的 认识论基础之“实然” 认识论一直是哲学的重要内容。在近代, 它甚至成为整个哲学环绕的中心。众所周知, 在近代,自然科学获得了突飞猛进的发展,它不仅为我们创造了巨大的物质财富,而且为我们勾勒了一个由机器替代人完成日常事务的更为闲暇的生活梦想。正如卡西尔所言:“科学是人的智力发展中的最后一步,并且可以被看成是人类文化最高最独特的成就。”①如此, 不仅自然科学知识成为人类知识的典范,而且它的方法也迅速地扩展成为一种形而上学, 从而主导自身之外的心理学、教育学乃至哲学     

析“亚民族地区”教育发展模式的选择——以重庆“亚民族地区”为例

针对一些民族地区民族特征淡薄的状况，第一次提出了“亚民族地区”的概念，这一概念的提出对解决一些学术和现实问题有重大的意义。以重庆“亚民族地区”为例，探讨其经济发展道路与教育发展模式、重庆“亚民族地区”文化遗产保护与民族教育模式、重庆“亚民族地区”民族旅游资源保护与民族教育模式之间的关系，归结起来，“亚民族地区”教育发展模式的选择有以下思路：加强“亚民族教育”研究、强化民族认同感、教育形式多样化、处理好强势文化与弱势文化关系、职业教育与经济结构调整同步、加强“亚民族地区”特殊民族教育立法等。     

论“妙”在中国文化中的特色

妙是中国文化、哲学的重要范畴，也是文学艺术中富于民族艺术精神的审美范畴。妙在文化、哲学、文学、书法、绘画、审美等方面，表现出其自身的审美特色。     

不可乱称“老师”

打开电视，只要是“访谈”一类的节目，而被访者又是“明星”一类的角色，则主访方往往无不以“老师”相称，而客方也往往无不乐而受之，泰然以“老师”自居了，但笔者却觉得十分别扭。称呼或称谓不同于名字，称呼与称谓体现了一种人际关系和社会关系。我国是一个颇讲究名分和称呼的国度。孔子曰：“三人行，必有我师焉。”韩愈则说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”恐怕这才是“老师”的正解。长期以来，“老师”一词事实上已经成了“教师”这一职业的约定俗成的称呼。但这种区别现在却日见模糊。如果说为了表示尊重，则应该心敬胜于口…     

论孔子的“储藏”之“隐”

向来被认为积极入仕的孔子确亦有"隐"的思想。细审孔子之"隐",其思想与庄子等避世的"躲藏"之"隐"是有区别的,孔子之"隐"为"储藏"之"隐"。孔子不仕而隐在于孔子志于己道,孔子的人生追求便是贯彻自己修己安人的仁礼之道。     

通用技术教学中多媒体课件应用的“过犹不及”

通用技术课程具有知识面广、信息量大的特点,而多媒体具有"集万物于眼前,观古今于须臾"的特质,它能完美地满足通用技术教学的要求.所以只要有条件,通用技术教师都会应用多媒体课件进行教学.但是教学是一门艺术,艺术之美在于"度","度"就是恰到好处,教学中使用多媒体的"度"就是:恰好有利于教学目标的实现、教学任务的完成;恰好有利于学生知识的掌握、能力的形成."度"把握好了,那就是完美的,而一旦失手,那就过犹不及,得不偿失了.有些通用技术教师把多媒体课件当做提高教学效果的"神器",在教学中过度地使用多媒体,造成了诸多弊端.本文将从多媒体课件在通用技术课程中的应用出发,分析当下通用技术教师在应用多媒体课件过程中的一些误区,并给出自己的思考,如有不当,敬请批评指正.     

论中国古代对“夷狄”的教化观

中华民族传统化是在以儒学的为核心的汉族化与少数民族化长期撞击和融合中产生和发展的，汉族化对少数民族化的影响和少数民族化对汉化的渗透的核心理念是对“夷狄”的教化观。由于各民族化的互到动变迁，“夷狄”教化观表现为以德厚夷、华夷一家、夷汉一家、以夏变夷等不同的理论变式。其实践都是在中国传统化赋予教育的教化功能上展开的，表现了中国古代对少数民族教育政策的发展变化规律。     

论“富”

“富”论是孔子思想的重要组成部分。现代人常常“富”“贵”连用。指有钱又有地位,如荣华富贵。在儒家经典中,“富”、“贵”往往分开使用,如《论语》中“富与贵,是人之所欲也”、“不义而富且贵”。意义的区别也比较明显。“富”一般表示“财富”、“财富多”或“占有财富多的人”;“贵”一般表示“地位显要”或“地位显要的人”。但“富”也可指知识上的富有,     

论孔子关于“仁”的思想

孔子及儒家思想是封建社会的统治思想,其影响深远。"仁"是孔子思想最核心的内容,是他许多主张的出发点。孔子有关"仁"的思想内容是极其丰富的,他的政治观强调"为政以德",对人民宽惠,缓和阶级矛盾以达到治国安邦的目的;他倡导要提升道德修养来体现"仁",并在与人交往的过程中实现"仁";孔子还在自己的一生中不懈地探索具体的"仁"的意义及如何践行"仁"。我们要用辩证的眼光看待这一思想,孔子提倡的"仁"虽然有其历史局限性,但在当时的社会历史条件下,能够做到目中有"人",倡导为人以仁,确实是一个进步。