李贺传说故事研究

通过对李贺传说故事内容的分类，对其特点作了简要的阐述，分析了传说中的诗人形象及其性格特点，探讨了李贺优越性传说所表现和反映的人士人化心态。     

浅谈李贺诗歌美学

聚焦李贺诗歌,阐释其诗作中的美。从李贺生平与社会背景切入,探讨诗作形成的个体与社会因素,进而从色彩、鬼神、生命三个方面,分别论述其诗作的"冷艳之美""诡谲之美"与"悲慨之美"。     

论李贺对杜甫诗歌的继承与发展

李贺诗作不仅受到杜甫诗中多咏鬼、鬼魂等怪异诡奇诗作的深刘影响，而且在章法、结构以及诗歌语言的精心锤炼推敲上向杜诗学习、借鉴，其间有着明显的渊源、承传和影响关系。李贺对杜甫诗虽多继承、仿效、借鉴，但更多变革、创新、发展。     

李贺传说故事研究

通过对李贺传说故事内容的分类,对其特点作了简要的阐述,分析了传说中的诗人形象及其性格特点,探讨了李贺传说所表现和反映的士人文化心态.     

论李贺对屈原的继承与发展

屈原与李贺，是中国诗史上两住名的浪漫主义诗人，在诗作上表现出明显的渊源与传承关系。这既表现为屈原对李贺巨大而深远的历史影响，也表现为李贺对屈原思想人格上的理解与认同，对屈原诗歌艺术上的借鉴、效法、继承和发展。而李贺对屈原的理解与认同，是建立在个人身世经历相近的坚实基础之上与人生理想、政治抱负相同的前提之下的，且影响并促进了其对屈原诗歌艺术上的继承、发展、变革与创新，两互为因果，相辅相成。     

元末诗坛对李贺诗歌的品评与接受

元末诗坛,经杨维桢等人的推崇,掀起了习李贺诗风的高潮.这是因为:一方面,李贺风格独特的诗歌本身具有极高的艺术价值;另一方面,李贺的诗风切合了元代复杂的社会、文化背景,使元代文人在李贺的诗歌中找到了适合自己的创作方式.元末诗人在学习李贺,使很多诗作呈现出一种清新的气息,但也有因过度追求幽邃奇诡而落入歧途的.     

浅析李贺刺世诗分类

李贺瑰丽中带有一丝＂鬼气＂的独特诗风,向来是众人关注的焦点。由于出身和社会原因,李贺一生郁郁不得志,在其诗中表现出对时政的痛恨和批评,作者将在前人的基础上,对其鞭斥、讽刺时政的诗作进行探讨、分类,来研究其刺世之作。     

论李贺对杜甫诗歌的继承与发展

李贺诗歌不仅受到杜甫诗中咏鬼、写鬼魂等诡奇诗作的深刻影响，而且在章法、结构以及诗歌语言的锤炼上也向杜甫诗歌学习、借鉴，其间有着明显的承传关系。李贺对杜甫诗虽多继承、仿效、借鉴，但更多变革、创新、发展。     

李贺诗歌审美倾向的特异性

李贺这位英年早逝的天才诗人，以其笔补造化之功，在唐代诗苑卓荦而立，令人瞩目。本着重从李贺诗歌审美倾向的悲姜性和虚幻性两个方面来展示诗人特异的心理特征，诗作的独特魅力和带给读的新鲜感受。     

论李贺对杜甫诗歌的继承与发展

李贺诗作不仅受到杜甫诗中多咏鬼、鬼魂等怪异诡奇诗作的深刻影响 ,而且在章法、结构以及诗歌语言的精心锤炼推敲上向杜诗学习、借鉴 ,其间有着明显的渊源、承传和影响关系。李贺对杜甫诗虽多继承、仿效、借鉴 ,但更多变革、创新、发展。     

浅析李贺诗歌中"绿"字用法

李贺是唐代诗坛上一位独具个性的诗人,其诗歌以幽冷奇峭著称.在其诗歌语言上,喜欢用色彩字,日本一位研究者曾指出,李贺的诗歌每30字中就有一个色彩字,约占其诗歌总字数的3.3%.在众多色彩字中,"绿"字出现频率较高,共有46次.从语言学角度考察这些"绿"字也颇有意味.     

姚文燮《昌谷集注》的"以史注诗"

姚文燮是清初有名的诗注家，他在他著名的《昌谷集注》中采用了一种“以史注诗”的文本解读方法。其实，他的“以史注诗”就是不自觉地运用了历史文本存在的“情节化操作”印建构来服务于文学文本。其主观意图就是通过史料的解释、发挥来重塑李贺，进而完善自己的价值取向，营建自己的内心世界，为自己的精神在清初思想的大混乱中赢得一片安身立命之地。姚文燮的“以史注诗”就是力图在历史背景里对文学文本进行挖掘，从而找出所谓的“意义”。他这种极具功利性的行为壅塞了李贺诗歌的审美空间，消解了李贺诗歌的想像层面。     

李贺遇盗

唐朝著名诗人李贺7岁就能作诗,而且才思敏捷,常常一挥而就。李贺只活了27岁,但他短暂的一生为后人留传下来的诗作就有二百四十多首,还有不少散佚了。李贺写诗并不是单靠天才,他是一位聪明而又十分勤奋的诗人。     

同是"摹写声音至文"--唐韩愈、白居易、李贺三首音乐诗解读

在众多的诗歌中，以音乐为题材的诗作并不少见，但象唐韩愈、白居易、李贺那样称得上“至文”，的恐怕为数不多。本文主要从音、形、感三个角度，比较分析这三位诗人的音乐诗在对音乐之声的传达与主观情感的抒发上的异同，使读者感受到作品的表现技艺之高超，体悟中国文化的奥妙。     

论李贺对屈原的继承与发展

屈原与李贺 ,是中国诗史上两位著名的浪漫主义诗人 ,在诗作上表现出明显的渊源与传承关系。这既表现为屈原对李贺巨大而深远的历史影响 ,也表现为李贺对屈原思想人格上的理解与认同 ,对屈原诗歌艺术上的借鉴、效法、继承和发展。而李贺对屈原的理解与认同 ,是建立在个人身世经历相近的坚实基础之上与人生理想、政治抱负相同的前提之下的 ,且影响并促进了其对屈原诗歌艺术上的继承、发展、变革与创新 ,两者互为因果 ,相辅相成。     

"牛郎织女""七夕节"源考

“牛郎织女”传说故事和“七夕节”的主要发祥地是汉水流域的襄阳、南阳，其母体为“郑交甫会汉水女神”和“穿天节”。     

从温庭筠看晚唐诗的词化现象

晚唐时代，李贺，杜牧，李商隐的作品中已出现词化倾向，但李贺作品偏于怪异，杜牧倾于俊拔，与柔婉为特质的词有异，李商隐诗作虽深情绵邈，颇具词像，但未作词。而温庭筠才将诗向词靠拢的工作完成，并第一个大力作词。     

黄尘草树徒纷披 几人探得神仙格——李贺神鬼诗探源

(一) 李贺的神鬼诗虽然仅占其全部诗作的百分之十左右,但他却因此成为我国诗歌史上著名的神鬼诗人,赢得了“千古之鬼才”的名声。李贺的神鬼诗,或描写幽冥世界景象,或刻划神鬼的生动形象,表现神鬼生活     

谪仙长吉咏愁诗之比较

李白和李贺同是唐代杰出诗人，其咏愁诗作都非常著名。但因二人的生活时代及自身命运的不同，其咏愁诗在气质、神韵、意境及审美趣味上有很大差异。本文试分析这些差异及其成因，并以之窥探诗人的创作个性与时代精神、文化背景及个人命运的关系。     

试论李白"纵酒""携妓"诗的用事与寄寓

李白诗歌表达上善于用典言事。他广泛的籍征古事、联想类比，表达对历代明君良相，先贤高士的仰慕，对忠贞被谗。奸佞当道的幽愤，自己弃世与济世两难境地的彷徨，以及“天生我材必有用”的坚定信念。其思想精神上有一个“谢安情结”。其人生价值取向与出处去就的选择，都刻意效仿历代先贤与谢安等魏晋名士。在其“纵酒”“携妓”诗作中通过用事，与其他乐府诗一样寄寓积极入世，志在“使寰区大定，海县清一”的理想，渴求实现“安社稷”、“救苍生”的抱负，以及功成身退“泛五湖。戏沧洲”的夙愿。从而得出李白的“纵酒”“携妓”诗仍有其社会意义，非议这类诗作的观点属于皮相之谈的结论。