再寻“孔颜乐处”

“孔颜乐处”是儒家的一个传统哲学话题，体现了儒家由孜孜不倦修道至乐道的崇高境界。这种思想发展到宋明理学，经理学家们体悟升华，形成了一整套人生境界和理想人格的理论体系，在当前“孔颜乐处”依然具有一定的时代意义。     

论二程“孔颜乐处”观的精神实质

二程的"孔颜乐处"观的精神实质主要体现如下:"自得"之乐,它是在主观内在自觉基础上达到的顿悟之乐;"循理"之乐,即在遵循自然规律和社会规范的基础上,心灵所获得的快乐和愉悦;"鸢飞鱼跃"之乐,这种乐是精神自由之乐,它超越了世俗的功名利禄,超越了世俗生活的困窘;"与物同体"之乐,它实质上是对自身价值的一种认同,对自己成为自己的一种睿智把握。     

周敦颐“孔颜乐处”思想探微

先秦儒学已经蕴含了“孔颜乐处”思想,其后的儒学内部并没有进行深入的探讨,直到周敦颐详细阐述了这一思想,使其成为宋明理学家的核心议题之一,才对后世儒生产生了极大的影响.     

孔颜乐处：苏轼在黄州休闲审美心态研究

先阐述儒家＂孔颜乐处＂这一哲学命题的休闲审美蕴含,然后再通过苏轼对孔颜乐处的接受,并结合黄州时期苏轼的生活经历,最终说明苏轼是以＂孔颜乐处＂的精神来超越其在黄州贬谪生活的艰难处境,并表现为一种休闲审美的生活。     

“孔颜乐处”的内圣意境

"孔颜乐处"是宋明理学的一个重大课题,宋明理学家将"志伊尹之所志,学颜渊之所学"作为其道德的追求.孔颜所追求的"乐"是精神人格的自我体验,其内圣境界强调的是主体自我修养,认为在道德价值之上还有更高的"道",表达出在世俗得失、毁誉、是非的超脱中对自由、自在、自得、自乐的向往.     

“孔颜乐处”对谪居黄州的苏轼的影响

孔子对颜回身处陋巷,箪食瓢饮而不失其乐的称赞到北宋时被周敦颐等人称为"孔颜乐处",它主要的意蕴是不耽于贫困而自守其志,追求一种精神及道德上的完善和超越。苏轼一生屡遭贬谪,但孔颜乐处将其从精神的困境中解脱出来发挥了很大的作用,并对其文学创作也产生了一定影响。     

"孔颜乐处"的真善美境界

“孔颜乐处”是儒家文化的一个重要命题,作为一种理想人格的象征,它历来为学者们所推崇和津津乐道。这种理想人格包括以“诚”为核心的真理境界、以“仁”为核心的道德境界和以“乐”为核心的审美境界。     

孔颜乐处,所乐何事 ——论儒家哲学与高校思想政治理论课

高校思想政治理论课意义重大,教师可以从儒家哲学中寻求讲好思想政治理论课的思路。以"孔颜乐处,所乐何事"为例,结合习近平总书记讲话精神,从三个方面论述儒家哲学对高校思想政治理论课的启示。首先,"立乎其大者",明确思想政治理论课的根本问题;其次,从德性之乐阐发思想政治理论课的价值导向;再次,从"天人合一"引申到整体性思维。     

儒家孔颜乐处的诗性智慧——简析陈白沙的诗学思想

孔颜之乐是宋明理学中的一个重要命题,亦贯穿于陈献章思想始终。在陈献章的诗歌与诗论中,他对“孔颜乐处”的理解起着至关重要的作用。这种思想使他的诗歌有着独特的风格,为明代中后期诗坛带来了新的发展和变化,产生了不可忽视的影响。     

精神家园的寻求与失落——施蛰存乡村题材小说论

施蛰存乡村题材的小说表达了作者试图在乡村重建精神家园的愿望，但乡村固有的愚昧、狭隘及都市现代文明侵蚀所形成的畸形文化形态，彻底打碎了作者虚幻的精神家园，使其从幻想的天国回到现实的地狱。小说表现出作者既渴望又不愿皈依乡村，既批判又留恋都市的徘徊于乡村与都市之间的二难心态     

从包法利夫人看福楼拜精神家园的失落

《包法利夫人》是19世纪法国杰出的现实主义小说家福楼拜的代表作。作者在他的女主人公爱玛身上注入了自己的思想和感情,爱玛的生命的起落无处不凝聚着福楼拜对现实的深刻认识和痛苦的精神追求,爱玛的毁灭预示着福楼拜精神家园的失落。     

范仲淹与"孔颜之乐"

以史料为据,说明"孔颜之乐"在宋代儒学复兴的过程中成为理学家津津乐道的话题,也成为他们的高尚精神追求。传统认为周敦颐在宋明理学中最早提出"孔颜乐处",经过研究论证了范仲淹较周敦颐更早关注、追求"孔颜之乐",并以此激励后生,为北宋儒学复兴培养了一批人材。     

论“孔颜乐处”

孔、颜乐处,所乐何事?是宋代理学家热衷探讨的问题。理学家们的回答,主要有德性之乐、知性之乐和本体之乐。本文认为,孔颜之乐,一为学道、守道与弘道而乐,二为君子之乐及与小人同乐,三乃与天地鬼神和谐之乐,而三者总以一定的物质条件为基础。孔颜之高尚处在于,不沉浸于物质享用的安乐之中,而是努力追求道之实现,使自己的作为与天道运行融而为一,从而达到千古不朽的境界。     

失落的精神家园——浅析《五柳先生传》

用今天的标准评判陶渊明，自然有许多让人不解之处，但是如果放在时代的背景下，对他的行为我们理解会更加深刻。     

朱熹对"孔颜之乐"的诠释

朱熹认为“孔颜之乐”包括三个方面和三个层次：“鸢飞鱼跃”境界、“无一夫不得其所”境界和“万物各得其所”境界。对于如何求得“孔颜之乐”，朱熹在批判地继承前人的基础上，提出了一套全面而系统的“无意必固我”、“内外交相养”的持敬方法和“以己及人”“推己及人”之忠恕方法，以及推而至于至极的“致中和”方法。朱熹的诠释不仅推进了儒家人生哲学的发展，而且对于现代人的精神生活也有重要的现实意义。     

两宋时期理学对山水画批评标准的影响

魏晋以来论山水画多重在创作客体,但宋人论画重在对主体人格修养的叩问.这一变化固然有山水画作为一门独立的艺术而具备的自身的发展逻辑,但同时也离不开社会文化的外在原因.山水画批评风尚的这一变化时期,正是影响中国社会近千年的理学的流布时期,两宋时期的山水画家和山水画理论家们是难以置身于理学这一"时代精神气候"之外的.     

寻找当代人丢失的精神家园－－读谈歌的长篇历史小说《家园笔记》

谈歌的第一部长篇历史小说《家园笔记》是由他多年创作的若干短篇笔记小说撮录连缀而成。其最突出的特点是：采用历史与现实穿插交织的 手法，借历史来观照反思针砭现实，启发当代人去寻找丢失的精神家园。     

我的精神家园

日记是一种生活的复制，生活是由精彩瞬间组成，只有日记才能复原稍纵既逝的生活。[第一段]     

寻找失落的精神家园——试论新课程下中学语文教学中的德育渗透

德国哲学家康德说过:"我们经常怀着无限的赞美和敬畏心来看待的东西有二:一个是高悬在上空的星斗灿烂的天空;另一个是内心的道德规律。"此话点明了道德在人类生活中的重要性。新课程标准指出:"培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,形成正确的价值观和     

孔颜之乐如何可能--对贫困大学生学习心境的思考

“孔颜之乐”,是忽略身处贫穷、困厄的现实处境,能长期地保持一种精神饱满、愉快的心灵状态,是一种超脱、高级的乐趣,是一种宁静闲适、超然物外、自得其乐的精神境界。当前大量贫困大学生由于经济上的困难给他们带来了心理上的巨大压力和影响,严重影响了他们的学习和生活,应该采取一些有效措施来尽量使贫困大学生获得孔颜之乐,在良好的心境中提高学习效率,促进发展。